浅谈诗圣杜甫的“圣人之心”与儒家思想

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浅谈诗圣杜甫的“圣人之心”与儒家思想
杜甫被尊为诗圣，是因为他在诗歌艺术上达到了炉火纯青的程度。不仅继承了《诗歌》、《乐府》、魏晋齐梁诗和初盛唐诗的表现艺术为一炉，同时又擅长各种诗体，风格的变化，灵活运用。无论是把出神入化的写景、坦荡胸臆的抒情，和针砭时弊的议论结合得天衣无缝；还是对人物惟妙惟肖的工笔刻画，诗歌巧炒的大胆夸张，以及比兴手法在纪实中水乳交融的运用，无不展示出“圣手”的艺术才能，开创出玳诗风，更是因为杜甫具有古圣人的胸襟。
杜甫长期沉沦于下层的社会地位，处于颠沛流漓的动荡时期，生活在饥寒交迫之中，却存有普通人的忠厚善良、淳朴、耿直、热诚的胸怀。他以国家的昌盛太平为己任，以百姓的安康幸福为抱负，想国家之所想，急百姓之所急。一生始终把个人看得极其渺小，而将国家和人民的命运视为人生终极关怀。不象盛唐时期的一般文人，虽然他们都有以天下为己任的远大报负，但他们对自己理想的追求却都是与个人的功名富贵联系在一起的。而杜甫则始终如一地追求自己的远大理想，弃自身而不顾，甚至有点天真和迂腐。“江汉思归客，乾坤一腐儒”。（《江汉》）。就是这一点与其它文人墨客相比是极其难能可贵的，称之诗圣也是当之无愧的。
一、杜甫的“圣人之心”主要体现在国难当头、皇上蒙难、百姓涂炭之时，他想国家之所想，急百姓之所急，念念不忘忧国忧民。正如宋代范仲淹所探求的古仁人之心。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。“进亦忧，退亦忧”。达到“穷年忧黎元”。在杜甫的诗中充分体现出他的古仁人之心。仅举几例可窥见斑：
《悲陈陶》
孟冬十郡良家子，血作陈陶泽水中。
野旷天清无战声，四万义军同日死。
群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。
都人回面向北啼，日夜更望官军至。
这首诗不仅以血淋淋的实录反映了唐军的惨败，叛军气焰正盛的形势，而且以典型的画面凸显了人类战争的残酷。表现的不仅是诗人对时势变化的关注，更主要是无数生命的毁灭在诗人的心中造成的强烈震撼。杜甫的可贵就在于他的心始终与人民的心在一起滴血，从未因熟视丧乱变得麻木，所以他的痛切悲苦之词使得千百年来的读者都为他的博大仁爱而感奋流涕。
《春望》
国破山何在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
诗人把国难家愁融合为一起，不是一般的写景抒情，他赋予花草、鸟儿以情感，所溅之泪和所惊之心实际出自诗人，也正是诗人的移情之笔，就因如此，才能使诗人“白头搔更短，浑欲不胜簪了”。忧国忧民之情跃然纸上。
二、杜甫的“圣人之心”也体现在亲情友情之上，当朋友蒙难之时更见真情，如《梦李白》
“死别已吞声，生别常恻恻。江南瘴疠地，逐客无消息。故人入我梦，明我长相忆。恐非平生魂，路远不可测。魂来枫林青，魂返关塞黑。君今在罗网，何以有羽翼？落月满屋梁，犹疑照颜色。水深波浪阔，无使蛟龙得！”
李白58岁判刑流放夜郎，杜甫听到消息后，更是悲哀思念不已，不知李白此去窨是生别还是死别，但无论哪一种情况都是令人悲痛的，诗人借梦境来抒发对朋友的关心和思念。这种思念和感叹胜似“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（李白《赠汪伦》）情感，正是患难之时见真情。象《梦李白二首》中“出门搔自首，若负平生志。冠盖满京华，斯人独憔悴。孰云网恢恢？将老身反累。千秋万岁名，寂莫身后事！”这不只是对李个人遭遇的感叹，其实正是杜甫的博爱，仁人之心的体现。
杜甫的“圣人之心”不仅体现在象李白这样的挚友，更能有代表性的应数《又呈吴郎》了。
《又呈吴郎》
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此，只缘恐惧须转亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
己诉征求贫到骨，正思戎马泪盈中！
767年冬天杜甫自氵襄西移居东屯，不久他的一位晚辈亲戚吴郎从忠洲来在州府任职，因为带家眷，杜甫就把草堂让给吴郎住，本诗是专为嘱托一件事而写的。所嘱托是草堂西邻住着一个无儿无食的妇人，经常到草堂打枣杜甫住在这时，是“枣熟从人打”（《秋野五首》其一），从不干涉。吴郎住进后，插上了篱笆，因此杜甫担心妇人以后不敢再来便劝导吴郎。
虽是穷苦一妇人，涉小一琐事，但杜甫却如此认真关注到无微不至。对于由于战乱赋敛的盘剥已穷到骨髓的人民，诗人能尽到自己微薄的一点援助，在当时真可谓有菩萨心肠了。只有时刻忧国、忧民的人才能从点点滴滴的小事中体现出圣人之心。
三、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》可谓是杜甫的“圣人之心”代表作，是他思想境界的顶峰。
“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，茅飞渡江洒江郊。高者挂长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦口燥乎不得，归来倚仗自叹息。俄顷风定去墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
诗人多次在诗里展示过愿为拯救苍生而牺牲自己的伟大情怀，而这首诗之所以特别感人，就是因为有“各使苍生有环堵”（《寄柏学士林居》）的愿望。他也曾在其它的诗里表现出推己及人的可贵精神，而在这首诗里表现的却不只是为了一己的安定和幸福。他自己已落到如此天地--贫困交加屋不遮雨，衣不暖身，食不果腹，但他想到的仍是天下的大批寒士。自己壮志难酬，不可能如愿来拯救苍生，只能对天祈祷，为了穷苦大众的幸福他可以献自己的一切。哪怕是“吾庐独破受冻死亦足。”这是何等超俗的思想境界？也只能圣人在这时才能发出如此高雅、纯洁的呼吁，这不正是“圣人之心”的真实写照吗？这首激奋人心的绝唱，使“圣人之心”在贫困潦倒的境遇里，寒冷暗谈的气氛中发出光照人间的光茫。
杜甫的诗歌其艺术才能如泰斗名留千古；杜甫的为人及圣洁心胸也同样万古留芳。
究其杜甫的思想基础是与其生活环境和经历分不开的，特别是儒家思想对他影响也是极其深刻的。继儒家思想，取圣人之道作为他一生的准则。
韩愈所作的《题杜子美坟》中说：“何人开凿混沌壳，二气由来有混浊。孕其清者为圣贤，钟其浊者成愚朴……。有唐文物盛复全，名书史册俱才贤。中间诗笔谁清新，屈指都无四五人。独有工部称全美，当日诗人无以伦。笔追清风洗俗耳，心夺造化回阳春。”在乾坤中挺特独立的诗人，因为秉受着天地的清气，所以能夺得自动化之大功，集人文之大美，是诗人之心所在。
杜甫一生，生活贫苦，颠沛流漓。但他仍不懈追求，矢志不移，而且自我感觉良好，活得津津乐道的原因，笑者认为其是孔夫的“君子固穷”的精神寄托。做为杜甫当然深受儒家思想的熏陶和感染。他既不同于李白的放荡不羁，当然“仙”不起来，又不同于一般诗人追求功名利禄的“俗”。他所奉行的是“圣人之道”。
他在《江汉》诗中写道：“江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲苏，古来存老马，不必取长途。”
这首诗大约作于诗人去世的前一年，诗中抒发自己飘泊江汉的孤独，以及病情好转时重新勃发的雄心壮志。诗人的高情远志与云天日月化为一片，在空旷高远的境界中突出了自己独立在天地间的形象。他穷得清高，俨然一副君子之像。如果说在江汉的广阔天地中飘流的归客的形象只是强调了诗人滞留在此思乡之心，那么“乾坤一腐儒”就是在这个背景上，将自己在天地宇宙的渺小孤独感进一步的抽象化产生的一个象征性的意象。杜甫早就在诗里提炼自己的孤独感。《旅夜书怀》已经为他的飘泊生活找到了一个形象的比喻：“飘飘何所似，天地一沙鸥。”既然这样，为何又苦苦追求？显然是君子之道，圣人之心的力量所致。诗人原来的抱负是天经地义的，然而越到人生的最后阶段，他越感到自己的渺小无力。汉高祖说：“为天下不用腐儒”（《史记·黥布传》）。一生奉儒的杜甫在这乱世中真正体会到自己于天下的无用。因此“乾坤一腐儒”的的境界中包蕴了多少痛楚和无奈！然而乾坤之间的他这个腐儒始终没有放弃经天纬地之心，没有改变他如一的追求，这难道不是一种伟大的君子之“孤独”。圣人之孤独吗？诗人显然是甘心于这种孤独。正因为诗人身为腐儒而仍不忘乾坤，所以见到落日犹能激起雄心壮志。“乾坤一腐儒”（《江汉》）这一高度凝化的理念概括了他一生的形象，是对一生作了正确的总结。
其二，杜甫的思想根源不仅是“腐儒“，也可算作”愚得可笑，愚得天真。
天宝年间，奸臣当道，贤俊埋没，杜甫科举落第，生活更是“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残怀与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。在此景此情之中，杜甫的腐儒形象更为突出。《自京起点奉先县咏怀五百字》可以说是最集中披露诗人救世济民的执着追求和意愿，触目惊心地展现了贫富之间的尖锐对立，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”预示了一触即发的政治危机，倾泻出诗人无比深广的忧愤。
这首诗写于天宝十四年，也是杜甫的儒家圣人思想的集中体现。十月杜甫得到右卫率府兵曹参军的任命，十一月离京赴奉先县（今陕西蒲城）探家，路经骊山，当时唐玄宗和杨贵妃正在骊山避暑享乐，对安禄山的反判尚未可知。路途的所见所闻，使诗人久已压在心头的政治危机感和大乱将临的预感油然而生。因此发出忧国忧民的浩汉。“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃此稷与契。居然成落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。穷年忧黎元，叹息肠内热。（《自京赴奉先县咏怀五百字》）
诗人明明知道“许身”太愚，仍然矢志不移。虽说自己一事无成，但是希望实现志向的心愿要盖棺时才则已。尽管同学取笑，仍不能改变求世济民的热肠。古今之人都讲“达则兼济天下，穷则独善其身。”杜甫却唱出“穷年忧黎元”的浩歌。忧国忧民的思想古来值得赞颂，杜甫这种“愚忠”的作法有点与人相悖，这是他不被众人理解的原因。也是他“腐”的体现。
“生逢尧舜君，不忍便永诀。当今廊庙具，构厦岂云缺。葵藿倾太阳，物性固难夺。顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。胡为慕大鲸，辄以偃溟渤。以兹悟生理，独耻事干谒。”诗人说不甘退隐是生逢尧舜之君。那么既逢尧舜之君，廊庙里有的是栋梁之材，哪里还缺自己这块料？既然如此，其恋阙之心也仍然不变，只是因为葵藿向日，天性难移而已。如此汲汲进取，岂非太热衷于功名？自己本心并非象蝼蚁那样自营穴洞，而是象巨鲸般的志在千里。如其执着于大道，又羞于干谒，才一直埋没风尘，但即使耽误了生计也始终不肯归隐。只能愧对巢父，许由，饮酒放歌以破闷了。归根结底“腐”也。
是“圣人之道”、“君子之心”造就了杜甫的诗圣之名，使杜甫一生中能以圣人之心胸写下了不朽的传世佳作为后人所传颂，这也是杜甫诗与诸诗人不同这处。“穷年忧黎民”者历映有之，“位卑未敢忘忧国”者有之。像子美这样的腐儒实属罕见，称之为“诗圣”当之无愧。

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参考书目：
1、葛晓章撰，《杜甫诗选评》，新世纪古典文学经典读本，上海古籍出版社出版，2002年10月第1版
2、《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1986年，第一版，445页
3、《唐诗研究》，辽宁大学出版社， 1997年，第一版，345页
4、《中国古代文学作品选》，辽宁大学出版社， 1998年，第一版，553页
5、周蒙、冯宇著，《杜甫诗选读》，1980年6月，第一版，第278页

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