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论名著《水浒传》的招安结局

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论名著《水浒传》的招安结局
[摘  要]招安是名著《水浒传》的重要情节之一,它与水浒有着不可分割的情缘,它就象一曲主旋律贯穿着水浒的始终。通过《水浒传》产生的历史背景,创作意图,水浒集团本身的性质和主要领导的个性特征,《水浒传》受招安的结局很悲烈,亦是理所当然,事必所致。
[关键词]水浒 招安 悲剧 结局
目录
引言
对《水浒传》中宋江带领众将领接受招安一事,历来颇有争议,评价不一,金圣叹曾经批:……乃吾所以断宋江之为强盗,而万万必无忠义之心者,亦正于此。何也?夫招安,则强盗之变计也……”又干脆腰斩水浒,以“梁山泊英雄惊恶梦”结尾。因为后三十回主要写梁山英雄协助朝廷剿灭方腊等其他农民起义,金圣叹认为这不仅使此书的主题变得散乱,还会抹杀梁山英雄的光辉形象,由此可见,金对招安是反对和鄙视的。毛泽东对水浒的评论也是心意迭出,非同凡响,他曾一钟见血地指出“水浒是反贪官,不反皇帝”“这只起义军领袖不好,搞投降。”他直截了当地说出宋江接受招安实际上就是投降。本文认为招安结局是有前因后果的。换成任何一个其他的结局,都是不符合史实的。至于招安的对与错,从不同的角度分析应有不同的看法。
水浒的被招安是理所当然、事所必至
一、《水浒传》在性质上属于讲史类小说,被招安的结局于史有征,和宋史·徽宗本纪的记载相吻合,讲史类小说的性质要求作者基本上忠于历史事实。
《水浒传》所描写的梁山英雄故事,原有所本,于史有征,故鲁迅先生《中国小说史》归之讲史类。作为讲史类小说,它尽管在细节问题和具体情节上可以尽情虚构,但故事的基本框架则应与史实保持一致,这是讲史类小说创作的一般规律。
关于宋江起义军的结局,《宋史徽宗本纪》云“:淮南盗宋江等犯淮阳军,遣将讨埔,又犯京东,入楚州界,命知州张叔夜招降之。”李直《十朝纲要》亦云:“宣和元年十二月,诏招抚山东盗宋江。”可见朝廷确实曾经有招抚宋江的旨意。自古以来民间也兴起了关于他们的各种传说,元代出现了联缀几种活本而成《宣和遗事》明白记载:“朝廷无奈何,只得出榜招谕宋江等,有那元帅姓张名叔夜,是世代将门之子,前来招诱宋江和那三十六人归顺宋朝,务受武功大夫诰赦,分往诸路巡检司去也。”综上所述,历史上的宋江,既没有推翻赵宋王朝,也不是兵败被杀,而是接受了朝廷的招安。在其流传过程中,也已经形成招安的固定结局。在结局问题上,作者没有改变历史,也只是作出了合乎史实的选择。
二、从作者思想的矛盾性反映梁山英雄接受招安的必然性
忠君观念与豪侠的义气精神,这一对矛盾贯穿于作者创作的全过程,应是作者痛苦和悲剧心理产生的根源。言为心声,一个作家的心声,往往是通过手中的文章表达出来,所以作者内心世界的矛盾(既不想违背忠君观念,又不想放弃对豪侠义气的歌颂)没有直接道出,而是融入在小说人物和情节的处理中,作者深知接受招安必将走向失败,所热爱的英雄必须毁灭,又谈何豪侠义气,如不接受招安,将革命进行到底,那种根深蒂固的忠君思想,使作者难以自拔,这种大逆不道的行为是作者难以做到的。
忠君观念由来以久,忠君思想早以深入到国人的灵魂深处,作为同一时代历受传统文化影响下的作者,不可能不受到这种观念的束缚。但是作者思想矛盾的另一方,还体现他在小说中所表现出来的豪侠义气,水浒前六十回,作者对那些仗义疏财,抱打不平的英雄好汉给予高度的颂扬。实际上作者思想的矛盾徘徊于“忠”“义”两极之间,这两种冲突的力量是作者痛苦和悲剧心理产生的根源,充盈在这一组矛盾实际上是不得已的聚义与大逆不道,必须接受的招安与喜爱的英雄必须毁灭。《水浒传》中梁山好汉,几乎每一个都有一段被逼上梁山的经历,有的是被官府所逼,有的是被水泊英雄所逼,也有的是自身的原因,小说开端安排最有代表性的林冲被逼上梁山,作者有意突出这一“逼”字,这么多人的^造**,不管是一个什么原因,都反映一个深刻的社会问题:朝廷腐败,官逼民反。^造**的理由虽是充分的,^造**也是不得已的,但作者毕竟是传统的知识分子,灵魂深处的忠君思想是无法摆脱的,否则作者应该安排梁山英雄斗争到底,于李逵所说:“杀去东京,夺了那鸟皇位”。但结果完全不然,在作者心中“忠”完全取代了“义”。但作者在忠义的取舍中又是充满矛盾和痛苦的,所以在南征方腊凯旋时,有意安排不愿接受招安或之前反对招安的英雄,一个个隐去,武松做了清闲道人,“燕青收拾一担金珠宝贝挑着,竟不知投往何处。”“阮小七,后带了老母回还梁山泊石碣村,依旧打鱼为生。”这些反映了作者不忍心让他喜爱的英雄走向毁灭。痛苦和矛盾可见一斑,自古忠义两难全,“忠”是传统知识分子所讴歌的,“义”是绿林好汉所崇尚的,梁山集团首先是江湖之义的引领,如百川归海。最后是由于“忠”的取代,原本与朝廷对抗的江湖好汉俨然变成一班报效赵家王朝的孝子顺民。作者在情感上虽同情落难的英雄,但在理智上还是忠于宋朝皇室,以招安作罢。
三、被招安的结局是宋江的性格发展的必然结果,两者之间有很强的一致性。
(一)、宋江弃“义”从“忠”,置“忠孝”于“义”之上,顽固的忠君思想是他的悲剧根源。
《水浒传》中主要人物形象是宋江,众英雄的悲惨结局与他的个性特点密切相关。从他走上聚义梁山的道路到被招安的结局,是经历了艰难的过程的,是始于“义”而毁于“忠”。
宋江出身于地主阶级家庭,“自幼学儒”, 脑子里有不少“忠君孝亲”的剥削阶级思想。他幻想凭借自己的才能和本领,能够跻身仕途,达到扬名显姓的目的。但由于当时官场黑暗,当权者“非亲不用”,因此他虽然“刀笔精通,吏道纯熟”,可是却长期处于皂隶行伍之间,“虽有忠心,不能得进步。”于是他开始结识江湖好汉,图谋寻求另外一条路。前期的宋江思想中,以讲江湖义气居主导地位。晁盖死后,可以说他是凭着“义”坐上了山寨的第一把交椅。之后,宋江身为梁山义军的首领,仍不失江湖豪侠义气本色,他的义气有很强的感召力,一丈青本不愿与王英结配,但感于“宋江义气深重”而“推却不得”。呼延灼为朝廷命将,兵败后不肯投降,但终为宋江义气所感。但是,宋江在思想上笃信封建的忠孝之说,并将此奉为自己立身世上不可改变的信条,当晁盖等七人劫取生辰纲事件被官府查出,他主动、勇敢地担着“血海也似的干系”,给晁盖等人通风报信,表现了一个江湖好汉的本色。然而他并非有意支持晁盖等人起来^造**,所以后来,当他听说晁盖等人上了梁山,并且擒何涛、俘黄安,把官兵打得落花流水时,便认为这是犯了“迷天大罪”,干了“灭九族的勾当”。这反映了封建道德教条是如何严重地控制着他的行为的, 从这里可以体会到,宋江接受招安,固然有其他的思想因素,但起决定性作用的还是忠君思想,小说第一百二十回,写了宋江饮了朝廷赐有毒药的酒, 心里还恐李逵再叛朝廷,毁了梁山泊起义军替天行道的“忠义”清名,亦将跟他亲如手足的兄弟李逵毒死,这种忠君思想以至于达到顽固不化的地步,可以说葬送众英雄的前途就是这种愚忠思想。
(二)、为吏不满,迷恋主流社会,接受招安是他性格发展的必然趋势。
宋江的性格经历了义与忠的矛盾斗争,最后“忠”完全取代了“义”,使轰轰烈烈的梁山事业毁灭了。追溯宋江“义”与“忠”的性格历程,还得从他为吏身份说起,书中形容宋江道:“他刀笔精通,吏道纯熟,更兼爱习枪棒,学得武艺多般”,所以《水浒传》中给宋江确定的社会身份是吏,吏是相对官来说的,是处于主流社会的从属地位的,官也好,吏也罢,都具有不同程度的忠君思想。宋江算是个精明能干的吏,他的忠君思想更加强烈,这与他一贯受到儒学思想的熏陶和老父亲的潜移默化是分不开的。即使如此,他还是难以跻身于主流社会,有种怀才不遇的感慨,但“他平时只好结交江湖好汉,但有人来投奔他的,若高若低,无有不纳”,一个忠君观念强烈的吏,又这么好结交江湖好汉,背后到底有什么打算呢?宋江的“义”是为他的“忠”服务的,是想通过“忠”跻身于主流社会,达到他“封妻荫子,光宗耀祖”的目的。他虽迷恋主流社会,但他又对主流社会心存不满,《水浒传》二十一回中为吏打抱不平说:“原来宋时,为官最易,做吏最难,为甚的为官容易?皆因那时朝廷,奸臣当道,谗佞当权,非亲不用,非才不取,为甚的使吏最难?那时做押司的,但犯罪责,轻则刺配远恶军洲,重则抄扎家产,结果了残生性命。”宋江虽是吏,但他雄心勃勃,当他对主流社会如此执迷又失望时,他便向非主流社会寻求寄托,但他绝没有成为非主流社会一员的打算,他虽提反诗,但却感恨伤怀:“如何得相间家中老父和兄弟。”他虽与江湖好汉“倾心交结”,又生怕触犯国家法度。他出于“义”私放晁盖,却又由于“忠”认为“如今是犯了迷天大罪” “于法度上是饶不得”。说到结果,他还是置“忠孝”于“义”之上,遵循着主流社会的伦理原则,至此也可以看出,宋江虽利用他累积起来的“义”,在非主流社会中寻找了他的一席之地,但他是“身在曹营,心在汉”。《水浒》第三十一回中,他规劝武松时说:“入伙之后少戒酒,如得朝廷招安,你便可  掇鲁智深投降,日后但是去边上,一枪一刀,博得个封妻荫子,久后青史上留得个好名,也不枉了为人一世”这样一个人,在梁山事业发展的鼎盛时期,带领众将接受招安完全是情理之中的。
四、水浒集团的复杂性质,是义军被招安的另一个重要原因
(一)、梁山将领们的人生选择和起义举动与以往农民起义有着本质区别。
自古以来,爆发农民起义的主要原因是“官逼民反”,目标是推翻旧政权,建立新政权。历史上陈胜吴广起义,洪秀全的太平天国运动,虽最终失败了,但都建立了自己的政权。对比梁山集团的前前后后,从逼上梁山到接受招安的历程,不能算是真正的农民起义,他们之所以汇集水泊,各有各的动机与目的。比如最先上梁山的林冲,被官府逼的走投无路,投奔梁山“躲灾避难”。据作品描写晁盖,吴用,公孙胜,阮氏三兄弟他们是想去过那种“论秤分金银,异样穿绸锦,成瓮吃酒,大块吃肉”的“快活”生活,而去“劫取生辰纲”,走投无路,投奔梁山。梁山集团的不断扩大,不是象以往的农民起义,招兵买马,共反朝廷,大多是把梁山作为自己“暂时的避难场所”,一旦朝廷赦罪招安,他们就重新回到“正常社会”中来。再说,这些流民的来源也是不同道上的,有的是战败投降的朝廷官吏,贵族及地主豪绅(关胜,呼延灼),有的是地主管家,手工艺人及绿林好汉(史进,穆弘),有的是出身下层的农民渔民,小知识分子及下级官员(吴用,阮氏兄弟),如此不同阶层的人物,怎能联手走到一块,这样的聚集目的从根本上否定了梁山人起义的性质。
(二)、梁山英雄们口号、旗帜、纲领处处流露与统治着的合作一致
上文根据各路英雄上梁山的目的及来源的不同,从根本上否认了农民起义的性质,这一点与他们接受招安有密切关系。除此之外,翻开中国历史,每次成功的革命,都有自己鲜明的口号、旗帜、纲领。北宋王小波、李顺起义,南宋钟相、扬幺起义都提出了“等富贵,均贫富”的口号。梁山英雄虽有口号,旗帜,纲领,但其意义都流露出与统治着合作一致。突出的是宋江坐上梁山领导宝座后,一改晁盖的“聚义厅”为“忠义堂”,“聚义”是以“义”为重,包含“义气”“起义”的意思。“忠义堂”是以“忠”为核心,引导众英雄“忠君”,做封建统治者的奴才。这个变化,从表面上是集“忠义”于一身的完美,暗地里却干着与统治者一样的勾当,与皇帝老子一条心,无形中为以后招安指明了方向,在众英雄思想上奠定了招安的基础。其次是他们暴露出来的“反贪官,不反皇帝”的不觉悟性。阮氏兄弟虽身在梁山,口里却唱者“酷吏赃官都杀尽,忠心报答赵官家”“生斩何涛巡检官,京师献与赵王君”。他们不知道社会问题的根源在哪里,只知道除掉奸臣,也就除掉了“闭塞”天子的祸根。再就是起义军接受招安后,立即打着“顺天”“护国”两面大旗,奔赴疆场。“顺天”是顺应天子,护国是什么?既然是奸臣当道,被逼上梁山的,这样的“国”何以要护?所以他们虽然有自己确定的口号“替天行道”,但实质上都是维护统治者的利益。这样的集团走上招安是必然的。
五、水浒的悲剧结局有其深刻的社会历史背景。是受众的要求和民族的共同愿望。也是小说情节发展的必然结果。
招安是《水浒传》的重要情节之一。要论清受招安的原因及招安的悲剧结局,首先要搞清《水浒传》中招安的历史背景。宋江起义发生在北宋末年。由于北宋末年政治日渐腐败,统治阶级对外妥协,对内大肆搜刮,残酷压迫和剥削广大人民,造成日益尖锐的阶级矛盾。宋徽宗(赵佶)即位后,更是大兴宫室,浪费无度,加之水旱自然灾害的侵扰,人民无法生活,相继发生了宋江和方腊等起义。农民起义虽然被镇压,但却流传了起义的故事。而北宋政权在农民起义的打击下变得更加衰弱,终于被女真人占了汴京,落得一个可耻的下场,宋徽宗和宋钦宗也被俘虏,被带到金国北方的老地去。 
南宋建立后,谝安江南,并没有抗金的决心,残酷镇压农民起义,也是一个腐败的政权。许多农民起义开始转变斗争的方向,出现了从“反王”到“勤王”的趋向。一些原来因反阶级压迫而起义的农民义军与新起的义军,把斗争方向迅速地转到抗金方面来,或接受了宋的招安,或表示愿与宋联合抗金。这是新的政治形势下出现的农民起义的新情况。宋江起义的故事传说就是在这样复杂而漫长的历史背景下发展演变的。
总之,《水浒传》通过艺术形象表现的“官逼民反”的现象,深刻地反映了历史的真实本质。它所表现的梁山泊英雄轰轰烈烈的大起义,有力地冲击封建地主阶级的统治。它描写的梁山义军受招安后尽管讲忠义,打外敌,平内乱,还是不见容于当权执政者。作者选择招安结局,虽残忍了一点,但是现实的。招安是复杂的历史现象,水浒传形成招安结局,原因更为复杂,有义军及义军领袖内部原因,也有朝野统治者的外部原因,当然与作者世界观及当时历史背景是分不开的。至于招安的对与错,我们很难用肯定或否定,进行简单的判断。
参考文献
1、王富鹏:《论水浒传作者思想的矛盾性》《韶关学院学报》2001年第五期
2、施耐庵:《水浒传(上 中 下)》1979年11版
3、于天池:《明清小说研究》北京师范大学出版社出版 1996年5月第1版


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