论《孟子》的修辞特色

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引      言孟子，名轲，字子舆或子车，是战国时代的政治家、思想家，他的思想集中反映在《孟子》一书中。《孟子》共七篇，主要记录了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所著。该书反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论，千百年后，人们仍能清晰地感受到孟子的个性、情感和精神，看到一个大思想家的鲜活形象。这正是《孟子》千百年来一直具有无穷魅力的重要原因之一。中国古代对《孟子》的研究，大都围绕《孟子》从各个方面进行各种诠释。学者们从自己所处的时代背景、思想氛围以及个人的经验，通过注疏、传说、考辨、音义等方式，来解释经典的意义。20世纪以来，随着诸子学的勃兴，作为儒家重要经典的《孟子》得到了多学科多领域的广泛研究。在文学研究方面，涉及面广泛，从散文艺术的角度看，主要是从语言艺术特色及其修辞技巧的运用、论辩艺术及其气势风格、文章的逻辑性及其文体特征等方面展开的，取得了可观的成绩。在修辞方面，《孟子》比喻研究，从起步而蔚为大观，得到广泛的探讨与研究。但相对于《孟子》的散文艺术、孟子的哲学思想及社会政治主张等方面来说，《孟子》比喻研究还处于起步阶段，无疑尚有不少缺憾。冯广艺的《汉语比喻研究史》总结了孔子、墨子、荀子、韩非子、庄子等先秦诸子的比喻理论特色。但是，该书对孟子的比喻运用虽有零星描述，却没有像对以上各诸子的比喻理论进行总结性的描述。从《孟子》比喻研究的现状来看，看似《孟子》比喻实践研究相对较丰富，但角度无非是《孟子》比喻在论辩中的运用，《孟子》比喻在散文艺术中的体现，《孟子》比喻的主要特色等。《孟子》的比喻研究仍有许多值得我们探索的方面，本文试图在研究《孟子》比喻运用的同时探究其文化意蕴，希望能在《孟子》
的修辞研究领域有新的收获。主要采用文本阅读法，分类归纳法，查阅文献法。
比喻又叫譬喻，俗称打比方，就是根据联想，抓住不同事物的相似之点，用另一个事物来描绘所要表达的事物。比喻的构成，必须有两个成分、两个条件。两个成分是：一个是所描绘的对象，即被比喻的事物，叫做“本体”，或“主体”；一个是用来作比的事物或现象，叫做“喻体”，或“客体”。两个条件是：一个是本体和喻体应当是不同的东西，有质的差异；另一个是两者之间又有某种相似之点。有时本体和相似点不明显，需要结合上下文才能确定。通常情况下，本体比较抽象、深奥，是交际对象感到生疏的；而喻体则是比较具体、浅显，是交际对象所熟悉的。本体、喻体、比喻词、相似点就是比喻的四个要素，根据这四个要素在内容和形式上的不同特征，比喻可分为明喻、暗喻、借喻三种基本类型及其若干种变式，后者常见的有博喻、连喻、引喻、缩喻、倒喻、逆喻、进喻、类喻和较喻等等。孟子一生游历各国，劝说统治者放弃武力争夺，施行仁政，重视百姓。他为了使自己的主张得到推广，在阐述自己的观点时，运用大量比喻修辞手法。东汉赵岐在《孟子题辞》中曾说“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意以独至。”据有人统计：“《孟子》中的比喻，全书二百六十一章中，就有九十三章总共使用一百五十九种”。《孟子》中的比喻运用丰富多彩，不仅广泛而巧妙的运用了明喻、暗喻、借喻三种基本类型，而且也出现了比喻的许多变式。本文主要考察明喻、暗喻、借喻、讽喻等比喻方法在《孟子》中的运用。一、《孟子》比喻的基本类型（一）明喻明喻就是本体、喻词、喻体三者都具备而表示本体和喻体是相似关系的比喻，这也是比喻方法中最基本、最典型明了的形式。宋代陈骙称明喻为直喻，并在他的《文则?取喻十法》中说明了其特点：“一曰直喻，或言犹，或言若，或言如，或言似，灼然可见。”明喻又可分为两类：一类是详式明喻，即本体、喻词、喻体同时出现；另一类是省略喻词，采用并列对举的形式来显示本体与喻体之间的比喻关系，叫略式明喻。《孟子》中有四十一章运用了这种修辞方法，并且明喻的这两种类型都能在文中找到例证。比如：（1）“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也”（《梁惠王上》）（2）“孰能与之？”对曰：“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”（《梁惠王上》）（3）“武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也”（《公孙丑上》）（4）“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也”（《公孙丑上》）（5）“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒”（《离娄上》）（6）“今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也”（《离娄上》）（7）孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。”（《告子上》）（8）“信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣”（《公孙丑上》）（9）“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”（《公孙丑上》）（10）“民望之，若大旱望云霓也”（《梁惠王下》）（11）孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”（《尽心上》）（12）“古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之”（《公孙丑下》）（13）孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”（《公孙丑上》）（14）“士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也”（《尽心下》）（15）“不由其道而往者，与钻穴隙之类也”（《滕文公下》）（16）“无有不善，水无有不下”（《告子上》）（17）孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》例（1），本体是“以若所为求若所欲”，喻体是“缘木而求鱼”，用喻词“犹”连接。孟子用“缘木而求鱼”来比喻齐宣王想通过战争来称霸诸侯，说明他的手段和想要达到的目的是背道而驰的，最终只能一无所获。生动形象地揭示出齐宣王欲以霸道达到“辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷”的目的，是多么的荒唐可笑；例（2），孟子先用久旱的禾苗形象的比喻天下百姓长期生活在水深火热之中。久旱的禾苗逢甘露，谁也无法阻挡它的蓬勃生长。老百姓此时的情形也和久旱的禾苗一样。由此推出如果有行仁政、不杀人的君主出现，老百姓的归附也像水往低处流一样无以抵挡。孟子以“水之就下”的特性劝告统治者施行仁政，才能使百姓信服；例（7），孟子用水可以扑灭火，来比喻仁是足以战胜不仁的，以此来教导人们培养良心，树立“仁必胜不仁”的坚定信念。他用简单形象的比喻把抽象的道理说出来，让人易于明白接受；例（11）中，孟子用掘井为喻，告诫人们做事要善始善终，持之以恒，不达目的决不罢休，功夫要用到家才有价值。做一件事就象打井，井打到六七丈深还不见泉水，仍然是一口废井；例（12），古代的君子，他们的错误好像日食月食，百姓都能看得见。孟子用“日月之食”来比喻古代君子的过错，用比喻词“如”连接；例（13）孟子先以伯夷“非其君不事，非其友不友”，为例来阐述人应洁身自好，不要受坏人影响，接着用“如以朝衣朝冠坐于涂炭”来比喻“立于恶人之朝，与恶人言”这一相反的情况，这个比喻使句子之间相映成趣，便于读者形象而具体地捉摸住各种情况来进行相互比较；例（14）和（15）又与前面的句子有所不同，是以“……之类”为比喻词连接本体和喻体。例（16）和（17）就是《孟子》中典型的略式明喻。例（16），本体是“人无有不善”，喻体是“水无有不下”，省去了喻词，将本体事物和喻体事物排成对偶句式，生动形象的用喻。例（17），本体与喻体的比喻关系也是采用并列对举的形式显示出来。句中以熊和熊掌不可兼得则设于而取熊掌来比喻“舍生取义”，使抽象深奥的道理显得浅显易懂。让人领悟到：人性中的确