试论阿Q性格及其对国民劣根性的暴露

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阿Q是鲁迅最有影响的小说《阿Q正传》中的主人公。阿Q是辛亥革命时期农民的典型，他是江南小镇未庄一个赤贫的雇农，无房无地，以帮人打短工为生，“割麦便是割麦，舂米便是春米，撑船便是撑船”。阿Q社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。阿Q是一个深受封建思想毒害的、及其个性化的愚昧、不觉悟农民的典型。也就是鲁迅自己说的阿Q“有农民式的质朴、愚蠢，但也沾染了游子之徒的狡猾”。鲁迅通过对阿Q性格的揭示，历史地、具体地活画出处于沉默的国民的灵魂。鞭挞了中国人的奴性心理。
阿Q性格的核心是精神姓利法。主要表现在不正视现实，妄自尊大，自欺欺人。精神胜利法是阿Q用以处理他与周围世界现实关系的一种思想武器，是他对付失败和痛苦的一种自慰手段，是一种失败主义哲学，是落后、腐朽的精神状态。在《阿Q正传》中，鲁迅主要是对阿Q性格的步步展现，来表现阿Q这一典型形象的。阿Q经常用从幻想中求得胜利、从精神上战胜他人的方法来消除耻辱，取得安慰。为了解除被人揪住辫子在墙上碰了自五个响头之后的难堪局面,他用“我总算被儿子打了，现在的世界真不象话”这样的话来安慰自己，在赌赢的一堆洋钱被抢走后，用自打耳光而以为是打别人的耳光“转败为胜”的方法来“战胜”对方。但这种自己欺人、自我安慰的方法并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。令人吃惊的是他这种失败主义发展到及至时，竟由“怒目而视”变成了“你还不配”，以丑骄人。
阿Q盲目自尊、爱面子、讳疾弃医，不敢正视自己的弱点和缺点。他连身上的虱子不如王胡多也觉得“大失体统”。他很自尊，可偏偏头上有几处癞疮疤，因而讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，推而广之，“光”也讳，“亮” 也讳，再后来，连“灯”、“烛”都讳了。阿Q最自尊自大而又最能自轻自贱，这两种对立的东西在他身上奇特的统一着。当他被人扭住辫子，形势于自己不利时，他可以大胆承认：“打虫豸，好不好?我是虫豸一还不放么?”但不到十秒钟，他又觉得心满意足和得胜利了，因为他觉得他是第一个能自轻自贱的人；除了自轻自贱不算外，余下的就是“第一个”，而状元不也是第一个么?“你算什么东西”呢?这是多么荒唐的阿Q逻辑！阿Q欺弱怕强，欺善怕恶。他受人凌辱、遭到失败后往往不敢向真正的敌人作斗争，而是向弱小者报复，寻找心理补偿。被赵太爷打了耳光，他不敢抗议，挨了假洋鬼子的哭丧棒，他也不敢抗争，却去调笑小尼姑、欺负王胡及小D，以寻求心理平衡。此外,阿Q还十分麻木、健忘，特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木永远伴随着他，无数次被人损害、侮辱后，从来没有感到过痛苦、悲伤，只是一种“似乎”、“仿佛”的浅层感觉。被反动统治阶级枪毙前画圆圈（画押）时想到的是怎样才能将圆圈画圆，游街时竟因没唱几句戏而“很羞愧自己没志气”，可见他的精神是多么的麻木。阿Q对于被压迫被损害有一中惊人健忘症，在生活中受了侮辱，以“你算是什么东西等”等“妙法”战胜怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番，“得胜”之后愉快的回到土谷祠，倒头便睡着了。挨被他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打是多么大的屈辱!但“幸而拍拍的响了之后，由他倒是乎完结了一件事，反而觉得轻松些，……他慢慢的走，将到酒店门口，早己有些高兴了。”阿Q这种惊人的键忘症，使得他老处于被侮辱中而不自觉。阿Q无论是对自己的历史和将来，现实和追求，物质和精神，都有一套灵活方便的精神胜利法，能在瞬息之间把现实上的弱者地位荒谬的化作幻想中的强者地位。可以说，在精神上阿Q几乎完全就是靠这种精神胜利法来满足自己、麻醉自己。
阿Q性格是我们国民性格的集中体现，是我们民族品性的结晶，表现了中国人最大的病根。鲁迅通过阿Q性格来揭露国民人格的麻木，以期引起疗救者的注意。阿Q性格深刻的阶级根源出自中国的封建统治阶级，其历史来源则与中国历史特别是近代中国屡遭外族侵略的屈导历史紧密相联。众所周知，中国近代化、现代化进程都是在西方列强“船坚炮利”的威胁下进行的，是一种在外强挤压迫于民族生存危机状态而作出的被动的选择，因而这些选择也就包含着无限的凄凉、尴尬及难以言喻的无奈。一方面，封建大厦在奔腾前进的时代车轮下正在走向坍塌，一方面，思想与国民人格建设的步调却又严重滞后，以致旧的伦理常纲残酷无情的消蚀着国民的生命，国民素质的低劣在阻碍时代前进的步伐。鲁迅在“五四”运动时期己成为了反孔反需的一面旗帜，他对我们民族文化历史和国民心理作了深邃的思考，他具有强烈的忧国忧民思想和崇高的责任感。因此，他对阿Q性格的揭露深深渗透了民族危机意识和忧患意识。阿Q性格概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点，阿Q是我们“现代的国人的灵魂”。
鲁迅通过对阿Q性格的揭露，将国民民劣根性的种种卑劣状态毫不掩饰的暴露出来。阿Q的人格结构残缺不全，其人性的腐朽和溃疡己到了病入膏育的地步，阿Q性格产生的病源是封建等级制度和闭关锁国政治导致国民性格畸变的结果，比如落后封闭、自高自大、敌视新生事物、软弱无能等等。阿Q性格在揭露国民劣根性的人格价值方面，是通过阿Q人格的自我病态的自尊和病态的虚荣心及其自虐心理来表现的。阿Q的自尊发展到了令人惊骇的程度，以至他得意忘形，自高自大，自空一切，他极力卖弄自己，极力引起他人对自我的注意和重视。例如他调笑小尼姑以博取众人一笑的做法。阿Q性格的心理缘起于渴求得到未庄人的尊重，因而他无法忍受别人的嘲弄侮辱，但是在社会环境的挤压和封建伦理等级特权的影响下，这种应该走向自强自爱自立的自尊完全被扭曲、被伤害，蜕变为十足的奴性。从而构成等级特权威逼下国民劣根性的一种典型。阿Q感兴趣的一些言词，例如“真能做”、“见识高”、“先前阔”、“和赵太爷是本家”就显现出他十足的奴性。阿Q将封建等级特权理念作为衡量自我价值得以实现的基本尺度，这是他的最大悲哀。
阿Q调戏小尼姑受到众人的称赞并为此而洋洋自得，原因在于他自以为比小尼姑地位高，他的经典话语“和尚动得，我动不得?”，十足的显现出他男尊女卑思想的卑劣。赵太爷的儿子进了秀才，他“手舞足蹈的说,这于他也很光彩，因为他和赵太爷原来也算本家，细细的算起来他还比秀才长三倍呢。”这种宗族观念和等级理念更是体现无溢。阿Q和王胡比赛捉虱子惨遭败北竟然“被王胡扭住辫子，要拉到墙上照例去碰头”，“在阿Q的记忆上，这大约要算生平第一件屈辱的事”，原因恰在于王胡的地位比他低，“向来只被他奚落，从没有奚落他”，足见其等级理念的根深蒂固。而对赵秀才的竹杠，地保的勒索，阿Q自然没有话说，以为理所当然，并将这类强权的欺侮视为天经地义二心安里得加以接受，这就入术三分地揭露出他身上极其卑劣的奴性。因而阿Q的精神胜利法也可称奴性胜利法。阿Q性格的国民劣根性还表现为国民精神的孤独、生存际遇的封闭。这种“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的封闭性，使得阿Q,成了精神上的孤独者。阿Q生活空间狭小，常年蜗居在一方小小的土谷祠里声，其唯一的社交便是在酒店发一通低级趣味的议论。阿Q对革命党的盲目仇视，不仅体现了他的愚昧无知，而且也暴露出他的孤独和闭塞, 以致他唾沫横飞的大叫：“好看。杀革命党。唉，好看好看”。阿Q 这种可笑无知的举动，体现出他精神孤独这一人格病态，阿Q是与时代潮流格格不如的局外人，同他人无法沟通的陌生人。这种孤独、闭塞的人生际遇正显现了社会停滞时代的因民心理。阿Q性格以极其显明的方式暴露了中国国民性的陈腐落后，成为了中国国民劣根性的人格载体。
综上所述，鲁迅就是这样对阿Q性格的步步揭示，从而将中国的国民劣根性逐一暴露出来的。阿Q性格是鲁迅对我门民族心理的深刻剖析。正如鲁迅说的“我的的方法是使读者摸不清在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到是写自己，又象是写一切人，由此开出自省的路。”这一方面说明了阿Q性格对我们的警示意义，另一方面也说明阿Q性格具有极大的普遥性。事实也的确如此，自从《阿Q正传》一发表后就曾引起很多读者的很大反响，许多人怀疑是在写自己。阿Q生活的时代虽然已经过去，但阿Q性格所包含的内容并未绝迹。希望阿Q断子绝孙，这是小尼姑的愿望是鲁迅的愿望，也是我们大家的愿望，但愿我们的民众不再继承阿Q性格这一民族的“优良传统”。阿Q性格对于我们每一个中国人来说，都是一面镜子，其警示意义不应该只仅仅局限于某一时期，它是历史的，也是现实的。在我们建设具有中国特色社会主义现代化的进程中，在改革开放的今天，我们要自觉抵制传续的封建制度及其奴才文化的遗毒对自己的腐蚀，我们要努力学习、开拓进取，不断提高自己的综合素质。我们要时常反省自己，尽可能使自己的世界观、人生观、价值观随时代前进而进步，面向社会，面向世界，面向未来。


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