文言文教学的困惑与策略

文言文教学的困惑与策略
［摘要：］文言文教学一直是语文教师教学中的难点，因为文言文年代久远，学生既不熟悉那个年代的语言表达方式，又不了解当时的社会背景，即使阅读了相关资料，也是一知半解，所以，阅读起来很是困难。许多一线的高中教师，在感受中国文字的奥妙与神奇的同时也颇为文言文教学头疼。这篇论文就从“学生、教师、高考”的三方面总结教学过程中的困惑，进而结合教学新课改的角度出发，结合课堂教学实际提出作者在一线教学中得到的点滴启示。
［关键词：］新课程 语感 集成块

 是文言，使我们这个幅员辽阔、方言复杂的多民族国家在书面语言上取得了统一。作为历朝历代通用的书面语形式，文言记载了中华古国几千年灿烂的文明。中华民族的悠久文化得以传承下来，文言文功不可没。我们知道被选入教材的文言文大多是经过历史洗涤的古代文章大家的典范之作，它们或赞美山川，或记叙经历，或阐发哲理，或抒情言志，表达了古人对真善美的追求，长期吟咏会使人在无形中受到熏陶。《全日制普通高级中学语文教学大纲》对文言文的阅读教学作了如下要求：“诵读古典诗词和浅易文言文，背诵一定数量的名篇。掌握课文中常见的文言实词、文言虚词和文言句式，能理解词句的含义，读懂课文，学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。”但在学习的过程中，学生和教师却有了不同的感受。
 困惑一：学生的无奈
 学生学习文言文深以为苦，这并不只是一地一班一人的状况。一般说来，学生对学习文言文是较为排斥的，一则因为他认为今天不必使用文言文，学之无用，如果不是迫于考试，他可能压根不愿意投入半点功夫。二是文言文本来就难学，要记、背的东西太多，是需要下苦功夫的。三是学生与文言文之间的时代隔膜很深，这个年龄的孩子，一般难以投入自己的情感去领略历史风物。
 困惑二：教师的无措
新课程改革的要求：
新的课程理念总是倡导“教无定法”，而此点在文言文的教学中却未能体现。文言文教
学的模式。一般是这样：先导入，后字词，再作者介绍，然后朗读逐句翻译等。传统的“师讲生记”的“满堂灌”的教学方法枯燥乏味受到了诸多质疑甚至批评。文言文重词句解释，轻文章思想情感的感悟；课堂教学结构涣散，说到那里算那里；教学的流程方式机械、刻板，缺少创意；不重视文章自身特点，用同一种模式组织教学……这种课堂教学导致教和学的脱节，缺少探索与研究，缺少师生的互动，严重地束缚着学生的思维，遏止了学生的创造力，令中国传统文化的名篇沦为学生难以接受、甚至拒绝接受的“残羹冷炙”。
课堂的盲目：
广大教师只好根据个人的理解去进行教学，结果是见仁见智，各行其是。有的大谈写作
技巧，把文言文教学等同于现代文教学；有的大搞文学分析，把文言文教学等同于古典文学教学；有的大讲语法知识，把文言文教学等同于古代汉语教学，等等。这些做法在不同程度上离开了中学文言文教学的目标，不利于培养学生阅读文言文的能力。教学要求是确定教学内容和教学方法的依据，也是检查教学质量和衡量教学水平的标准。教学要求定得不明确，不具体，会使整个教学工作失去了科学的准绳，从而陷入极大的盲目性。
 困惑三：高考的压力
 1.内容固化：
 文言文作为课程内容，似乎已被反复固化，精确性、示范性的特征被反复强调，师生独特的体验无法融入教学过程，最终文言文教学被简单化地处理成了文言文诵记过程，并越来越呈现为单一化、模式化的过程。由于受到高考指挥棒的影响，教师们把大量的时间花费在对课文这些例子的分析之上。实词、虚词、通假字、词类活用现象成为他们讲解的重中之重，判断句、省略句、倒装句也成为他们关注的焦点。但不管教师教的如何费力，常常会出现在上节课讲过的知识在下节课再讲时学生一问三不知的情况。究其原因主要是学生被动记忆、被动接受，失去了学习的灵活性和主动性，对文章的理解全是老师给的，自己根本就不会进行分析、总结，更不用说能“用现代观念审视作品的内容和思想倾向”了。学生这边也更是死记硬背，盲目的执行着老师的要求和指示，似乎“背会文言文，能得全天下”一样，然而，这也正如饥渴者在戈壁滩上跋涉，只有疲惫，没有快乐！
2.文言文的美感不足：
其实，每一篇经典的文章,都凝聚着作者对美的生活的追求以及对理想人格的坚守。古
人作文,虽精骛八极,心游万仞,思接千载,但仍然是以情贯之,笔下流淌的是对人生的思考,对理想的追求,表现出来的是知识分子的大抱负、大胸襟、大智慧。这些精彩丰富的思想内容是需要恰到好处的教学方法来讲授的，方法得当，就能是学生享受无限。为了充分发挥师生双方在教学中的主动性和创造性,能让学生的思维时刻处于积极兴奋状态接受新知识,获得思想的启迪,审美乐趣的熏陶,在多次反复的文言文教学实践中,我摸索出以下的几点拙见。
策略一：精心设计导语，激发兴趣，变被动接受为主动学习
 几乎所有的文言文都有比较详尽的注释，学生阅读文言文虽然有一定的语言障碍，但绝不像学习外国语那样毫无根基，一切要从零开始。”
兴趣是大动力：
事实上一些浅显的文言文，学生结合书上的注释，阅读起来是不会有太大的困难的。通
过预习，提高了学生搜集、处理和分析信息的能力，学会了从文本中质疑，激发起强烈的求知欲，极大地调动了学习的主动性和积极性。学生在预习中已经对一些重点内容进行了识记，为课堂学习作好了充分的准备，提前进入了学习状态。这样预习事半功倍，既培养了学生的自学能力，也为其将来走上社会后的终身学习打下坚实的基础，使其受益终生。
 俗话说，兴趣是最好的老师。只有让学生对文言文产生了浓厚的学习兴趣，才能让学生积累足够的文言文知识。例如，教《扁鹊见蔡桓公》时，就可以先在黑板上写上“病人膏肓”、“讳疾忌医”、“防微杜渐”三个成语，接着，让学生查字典，明含义，组织学生讨论：谁“病人膏肓”?为什么“病入膏肓”?怎样防止?三个成语串连整篇课文的情节，必能极大吸引学生的注意力。让学生在不断学习中感悟文言文的美，在潜移默化中学习文言文的词汇，把学习文言文变为学生积极主动、自觉自愿的行动。
多媒体辅助：
多种教学手段、多种方法并用，尤其要注重多媒体教学手段的应用，让学生在愉快学习
知识的同时，能力也有所提高。自主学习就意味着真正让学生成为学习的主人，充分运用自己的理解去研读课文，用自身的体验和感情去解读作品，多角度的观察，更新途径重新审视，注重将知识转化为能力的学习，让学生学会去发现，发现知识，发现感受，乃至发现自己。自主学习不仅使学生成为学习的主人，积极主动去掌握知识，而且会发现教师发现不了的问题，将课堂教学引向深入。
策略二：活跃课堂，精讲课文，寓文字于故事。
 在文言文教学中，教师经常使用故事演绎法解释疑难字词，用故事帮助学生理解文章内容，分析人物形象，或者补充文章背景，等等。这种教学法适合初、高中生的年龄特点，能使枯燥的文言课堂变得生趣盎然。
故事演绎法：
由于很多故事都由学生自己选择、补充、改编、表演，因此故事演绎法对学生想象力
语言表达能力的提高也很有帮助。故事演绎法适合于情节性强的文章，例如《孙权劝学》、《智子疑邻》、《塞翁失马》、《木兰诗》、《陈涉世家》等。对于情节性不强的文章，只要教师精心设计，也同样适用。例如议论文《生于忧患，死于安乐》中，“孟母三迁”的故事正是阐释孟子忧患意识的最好论据。
 只要教师善于挖掘文言文中的叙事成分，故事演绎法就能够适用于许多文言文篇目的教学。但是，在日常教学中，我们也发现，有些教师对故事演绎法的运用仅停留在复述故事内容、追求新奇形式的浅层次上，背离了文言教学本身的目标和规律，热闹过后，留给学生的只是故事情节。我们认为，在教学中运用故事演绎法时必须提升内涵层次，以训练学生的文言思维能力为核心，提高他们对传统文化的分析鉴赏能力，从而提升他们的语文素养。
2.用历史指导情境还原：
文言文的生命意义只有在真实的历史情境中才能显现。任何脱离了真实情境的故事都是
孤立的、呆板的。只有准确指向具体历史背景的故事才有针对性，才能指向文字背后真实的人物思想情感。例如人教版八年级《陋室铭》一文，教师在教学中常常会补充“八司马”事件，即刘禹锡被贬谪的经历，从而让学生理解刘禹锡面对困境时达观的节操和品质。而置身于历史背景去理解，我们能读到作者的另一面。首先，通过查阅历代的“铭”，了解“铭”的文风磅礴，如汪洋恣肆，像《陋室铭》般清新雅致的“铭”极为少见。其次，通过查阅“陋室”的由来，了解刘禹锡被贬后受当地知县排挤，三次搬迁，才得来这间陋室，文章恰恰是在这样的事件背景下写出来的。而按刘禹锡的性格，他不可能选择沉默。因为从他的其他诗作，如“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，“种桃道士归何处？前度刘郎今又来”等中，我们对其不服输、张狂率性的性格一览无遗。从这个角度去理解《陋室铭》，我们可以看到一个倔强的刘禹锡。他并不是一个锱铢必较的人，他乐观、豁达，文字中没有一个过激的词语。还原历史，还原人物，教师可以带领学生在故事中领略真实的美感。
策略三：扫清阅读障碍，促进学生感悟，领略古今差异
 时代更迭，风俗变迁，导致文化上的古今差异，这种文化差异正是学生在学习文言的过程中形成的阅读障碍。并且这种文化上的阻隔，在论说类文言文阅读中表现得更加突出。因为论说类文章需要大量的诸如史实时政类文献作为论据，而在使用这类论据时是以当时人（多时智识阶层）的认识水平为依据的，因此在文化上的差异会更多的影响到论述类文章的阅读。这大概也是高考文言文多用史传等故事性强的文献，而很少涉及论述类的文本，比如 2010年全国高考 17套语文试卷中，只有湖北卷的文言选段为欧阳修的《原弊》，属于论述类文本，其中翻译题有“而今之为吏者不然，簿书听断而已矣”一句，对古代为官没点了解，所谓“簿书听断”就不好理解并翻译了。在课文学习中也是如此，比如学习苏洵《六国论》，就要求你必须对秦灭六国的史实有一个基本的了解，要不然“洎牧以谗诛，邯郸为郡”就会让学生不知所云。《阿房宫赋》的“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”中的陈胜吴广起义与项羽火烧阿房宫的历史也是必须了解的。当然一般课文注释都会加以说明，因此对课下注释的详细了解是解决文化障碍的便捷方法，要是课下注释没有注则需要教师和学生自己去查阅资料补充。不过在考试的时候，更多的需要调用学生的文化常识积累。因此在文言文学习得时候，在意识到文言知识是学生的阅读障碍的同时，也同样要意识古今文化差异带来的阅读障碍。
 而学生的感悟从何而来，古人云：“书读百遍，其义自见”。这就需要大量的读，尤其是诵读。诵读不是让学生随心所欲地朗读课文，它必须尊重创作者镕铸在文章中的真实的思想感情。而这思想感情不是一开始就能把握得准的,它必须建立在充分理解句意和课文内容的基础上。所以笔者认为,对于文言文的教学,起初应让学生自学,最好是默读,发现问题,初识文意;其次是质疑和答疑,引导学生深入理解句意和文意;而诵读则在这两个步骤之后进行。只有这样,学生才能准确把握创作者的思想情感,读出语感来。这一步做好了,将大大提高学生对文言文语言的感受力,从而达到事半功倍的效果。
策略四：重视积累，构建文言“集成块”
 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”光学不积累，能力如何提高？笔者在教学中要求学生把学过的实词、虚词，以及文言文的一些特殊现象(通假字、古今异义、一词多义等)的用法进行归类总结，逐渐使知识系统化，并融会贯通，举一反三。让学生养成摘录的习惯，把一些名句、重点句做成卡片的形式，加强记忆，学以致用。
教学积累：
文言教学的基本积累，需要我们重视，需要我们认真对待。首先要澄清思想认识，尊重
文言文教学自身的规律，语言学习要从最基本的积累开始，学习文言文这种古代语言也不例外。我们不能和古人进行口语交流，只能通过书面留存进行积累，此外别无它途。其次在文言文教学的初始阶段，应充分利用教材所选篇目强化文言语汇的积累，这种强本固基的工作要做得认真扎实，一丝不苟。在具体的施教过程中要做到字字落实，句中词语一个都不放过。不要怕麻烦，不要怕枯燥，不要为轻视积累找种种漂亮的借口，不要为积累添加“味精”。不要人为地制造“幸福家园”，吊胃口的做法不严谨，也不会有好的效果。
叶先生的启示：
叶圣陶在《读〈五代史·伶官传叙〉》一文中说：“要透彻理解这篇文章，篇中提到的
一些史事，篇中所有词语的意义，都非知道不可。”①他对原文中“藏之于庙”、“入于太庙”、“自于人”、“积于忽微”、“困于所溺”五个句子中的“于”字及其它文言虚词作了详尽的分析和比较，对它们的意义和用法作了准确的解读。实际上是示例的告诉我们应当如何抓住实质性的东西学习文言文。其三积累要有相应的方法。他所介绍的方法很有启发意义，就高中文言教学而言，依据课本在阅读中进行积累是最有效的方法。词汇、文法、虚字只有在具体的文章中才是鲜活的，学习者也只有在具体的文章中才能解读和掌握它们，脱离课文孤立地抽取进行归类分析的做法不科学，看似系统，实际上是一种肢解。学习文言文就应该把文字问题放在文章当中去解决，而不应该用编工具书的方法。其实，文言实虚词的意义及其在具体句子中所表现出来的语法现象，只有在相应的语境当中才能讲得清道得明，文义理解了，其意义和用法自然就明白了，可以称之为“语境定义”。课文《鸿门宴》中有“项羽按剑而跽曰”一句，对其中“而”的用法，有人认为是表并列，有人认为表修饰，其实这句话是写项羽初见樊哙时一种紧张的防御姿势，按着剑跪直身子以防不测，显然是表承接。这个“而”既不是表示“按剑”和“跽”同时进行，也不是用“按剑”来修饰如何“跽”的，离开语境来解释，难免似是而非。本文“吾属为之虏矣”一句中“为”字，教参翻译为动词“成为”，这样理解是不符合语境的，上文中有“若属皆且为所虏”一句，这个“为”字在形式上很容易判断出是表被动，可解释为介词“被”，句中“且”是将要的意思，本句是范增对时局的分析和预测，是未然的。项王不听范增的意见，项庄行刺又未果，以致刘邦成功逃脱，在范增看来，项羽必败无疑，就非常生气地说，“吾属今为之虏矣”。“若属”句是说给项庄听的，“吾属”句是说给项羽听的，根据这两句在意脉上的联系，“吾属”句中“为”字应该理解为表被动，作介词用的。这样解释还有旁证：一是被字句强调被动，说明主语所遭受的情况，如“花被虫咬了”；二是被字句常用来表示不如意的事情，如“他被人骗了”。如果将“吾属”句中的“为”字理解为“成为”，像教参那样翻译成“我们这些人马上都会成为他的俘虏”，所表达的意思则完全不同！
策略五：温故而知新
 温故而知新，就是以已有的知识经验为背景，使学生学习文言文的过程成为学生在原有知识经验的基础上自我建构 、自我生成的过程。因此，教学活动必须尊重学生已有的知识与经验，备课的时候，就必须在充分了解学生的前提下，进行必要的“预设”，架凌空飞渡的桥梁于知识经验基础之上。
 学生在教师的指导下获得的新知识，是他们继续学习、 迁移阅读的知识基础。由于这种新知识是学生自己建构起来的，所以当他们在学习新课文时便能补充、 完善这种新知识。如《论语十则》中的第三则，我们便可借之来帮助学生建构这种新知识。翻译此则的关键是要让学生了解“可以”在古今汉语中的不同用法，当教师介绍了这种不同用法之后，就应该引导学生用从前一篇课文中所学的有关知识来深入研究“可以（之）”应该怎样用现代汉语来表述。首先，应指导学生将此中的“以”与《童趣》中有关句子里的“以”进行比较，如果不能用原有的知识来解决问题，就应该借助工具书来解决。其次，可引导学生用所学过的知识并根据具体的语言环境来确定“之”所指代的内容。至于“可”，它相当于现代汉语的“可以”，学生了解了就行。如果我们在备课时认真研究了教材和学生，自己本身具备了“温故而知新”的意识，那么，就能精心设计相关的教学方案，有目的、 有计划地通过新课文的学习，来强化学生“温故而知新”的意识，使之养成良好的“温故而知新”的习惯，逐步培养其阅读浅易文言文的能力。当然，在构建新知识的过程中，教师应该围绕学生已有的知识与经验组织教学，并在他们获得新知识后按一定的方式将这些新知识加以组织，优化他们的认知结构。如“之”、“为”，当学生通过新课文的学习，对它们的用法或意义有了新的认识后，就应该要求学生将这些知识总结归类概括，可用列图表的方式使之形成知识体系。假设每篇课文的教学都这样来精心设计并认真付诸实施，就可不断有效优化学生的认知结构。
 虽然，培养学生借助注释和工具书阅读浅易文言文，课内文言材料的阅读是一个重要途径。但要真正培养这种阅读浅易文言文的能力，课外材料阅读也少不得。而课外材料的阅读，正是对课内文言知识的补充和拓展。
 陶行知先生说得好：“先生教的法子必须根据学生学的法子”以上文言文的教学方法正是我根据学生学的法子而来，体现了以“学生为主体，教师为主导，训练为主线”的原则，相信它能给我们的文言文教学注入新的活力，充分发挥学生主体作用，使学生乐学。
 高中教材选用的文言文都是名篇佳作，这些名篇佳作千百年来滋养着一代又一代读书人的精神乐园。文言文教学不能仅停留在字词句的解释上，文言文也要上出人文情感，让学生浸润在中国传统文化精华的滋养中，情感上产生共鸣。教师必须深入钻研教材，挖掘教材本身的人文内涵，启发学生对课文内容进行探索、研究的学习过程，这个学习过程明显带有学科综合性的特点，可以有效培养学生的创新精神和实践能力。著名特级教师陈钟梁说：“创新的土壤是个性，没有个性就没有创新。”文言文课堂教学应尊重并发展学生的个性，而发展个性的重要一环是培养学生自主学习能力。虽教学无定法，但教学贵在得法。教学中我们要善于提问，以使教师在课堂中讲得精彩，学生学得有趣，从而促使教学质量的提高。
 
 
[参考文献]：
<1>《叶圣陶语文教育论集》，北京教育科学出版社，1980年10版
<2>《论语》，季氏篇第十六
<3>《中学语文.中学文言文阅读教学的几个问题（一）》
<4>《高中语文优秀教案.必修1》，南方出版社出版2009年7月5版
<5> 《韩军与新语文教育》北京:北京师范大学出版社,2006
<6> 《一个语文教师的心路历程》程翔 北京:清华大学出版社,2009