浅谈《聊斋志异》中的书生形象(二)

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《胭脂》中，鄂生天生胆小，又懦弱无能。在被县官冤枉杀害胭脂父亲时，竟然丝毫没有勇气为自己及老丈人辩解，后来因承受不住残酷的刑罚而屈打成招。在公堂外与胭脂相遇，担心迎娶身份卑贱的胭脂会受到别人的讥笑，所以犹豫不决。由于自己真心喜欢胭脂，整日心事重重。县官发现了他的心意后，就替他下聘礼，促使他们成亲，他的心愿才得以实现。故事中的鄂生如女子一样任由他人摆布，他本人无一点自主性和反抗性，缺少了男子汉应有的勇敢、主动和责任。他遇到困难就会退缩逃避，又不会持家生活，胆小无能，缺乏与恶势力斗争的典型。

作品<<柳生>>中，周生的妻子一死，便家境衰败，难以维持。后遇一姑娘，家境才得以脱贫；作品<<嘉平公子>>中，嘉平公子长得英俊潇洒，女鬼温姬误以为他是个书生，应该很有才气，便委身于他，最后才知道他只是一个“绣花枕头”，竟然把“辣椒”写成“辣茭”，一气之下便毅然离开，抛弃了他。

因此，《聊斋志异》中的部分书生形象出现了女性化倾向，这都是因为受封建科举、礼教束缚的影响。同时，也烘托女子在操持家务方面的精明能干，深刻地揭露了作者对女性的重视和对现实的批判，也表现了作者对当时社会所奉行的“男尊女卑”观念的强烈不满和否定。

第六类：色书生，他们多因好色且为狐女鬼魅所缠。

《聊斋》中，对于男女之情的描写还是颇为大胆的，有些章节几乎是肆无忌惮地描绘性爱之美。由此看来，蒲氏似乎是一个离经叛道的儒家逆子了，其实不然。肯定欲望为人之本性，这在孔子那里就有明确表示：“食、色，性也。”

俗话说“色字头上一把刀”，《画皮》中事业有成的贵族王生，出门遇美女，心里痒痒的便引其家中厮混，不仅如此，他还把有小三的事告诉自己的妻子，不听妻子、道士的劝戒和警告，最后自己不仅食了恶果，还连累妻子为救他而受尽侮辱；《瞳人语》中的方生有才无德，常常一遇到美女就尾随其后，对女人极为不尊，后来被芙蓉城仙给予小小的惩罚，使其眼睛小翳而失明。皆能说明书生的“色”如<<胡四姐>>、<<莲香>>等。作者对这一类书生形象的塑造，主要是对封建儒家传统束缚思想的大胆突破，因此“色书生”表面看来贪淫好色，无道德伦理，但其深层实质和社会内涵却又是人之本性的生动体现，借此类书生形象，作者即有对封建科举和礼教的鞭鞑，也同时表达了作者对爱和自由的憧憬。

总之，蒲松龄塑造的众多书生形象有着较为现实的生活源泉，这其中自然也有自己的经历、感受，也有现实当中的真实传闻。在这群人物形象塑造过程中，包含了封建科举制度和封建礼教压制下许多青年人人性被扭曲，被摧残的真实经历，其中蕴涵着作者几十年的血泪和对美好生活的向往。蒲松龄笔下书生形象有着较为广大的社会文化内涵，在对众书生形象描述中，不仅有他对封建科举制度、封建礼教及社会制度的深刻反思和控诉，也有他对青年男女自由爱情的理解和大胆追求，思想深处有冲破封建礼教束缚的欲望。他将自己在科举失败后对社会的认识浓缩成一个个栩栩如生的文学形象，从不同的角度向人们控诉着封建社会的罪恶，同时也在宣泄自己的愤懑之情。

他以为美好的青年一个个被扭曲成非人畸型形象，全是这个畸型社会的产物，他站在“阴阳界”的边缘冷眼漠视着人鬼颠倒的这个世界，他从中挑选出一组形象，他告诉人们，这个世界已让真正的“人”存活下去，否则，只能以鬼的身份与那些所谓的“人”去周旋。这个世界已非“人”的世道。

<<聊斋志异>>的众多书生形象非常值得探究，他们身上所折射的社会内涵颇为深刻，每一种形象均代表一类书生，每一个故事都会给我们留下深刻的印象。综合这些书生形象，他们有一个共同的特点，那就是他们既承载着中国古典历史文化的内涵，有对封建科举情结的传承，又寄寓着大的文化层面中具体的独特的作者个人的层面因素。

【参考文献】：

柴国珍：《论〈聊斋志异〉中鬼书生形象》，文献编号：ISSN 1000-5935.0.2002-04-005，《山西大学学报》（哲学社会科学版）2002年第4期

黄伟：《〈聊斋志异〉书生形象管窥》，文献编号：ISSN 1004-8839.0.1999-04-017《长沙电力学院学报》（社会科学版）1999年第4期

蒲松龄，《聊斋志异<一>》王立言、王皎译，北方文学出版社，2007年6月，第一版

蒲松龄，《聊斋志异<四>》王立言、王皎译，北方文学出版社，2007年6月，第一版

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