关于晏几道“梦”词与他矛盾的情感世界学习心得

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晏几道（1038——1110年）字叔原，号小山，北宋宰相晏殊的第七子，为北宋著名的词人。小山擅长填词，其词“秀气胜韵，得之天然”，别具一格， “可追逼花间”。他词中出现了大量的“梦”，既是他个人生活的一部分，又与他的词创作有着密切的关系。因为有了梦，晏几道的生活从现实的世界延伸到了潜意识的空间。本文通过“梦”来透视宋代社会背景文化状况对晏几道所造成的影响，折射出他身处那一时代的独特情感世界。
一、“梦”词之意象——情感的宣泄
在晏几道词中，“梦”是一个重要的意象：“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂”（晏《临江仙·梦后楼台高锁》），“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”（晏《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟）》，含“梦”的词句屡见不鲜。
梦是一种潜意识的活动，描写梦是对人心理层次的表现，能揭示人物最隐蔽的心理状态，充分展示人物的精神面貌。弗洛伊德在《梦的解析》中谈到梦境的生成时，也明确指出“梦，它不是空穴来风、不是毫无意义的、不是荒谬的、也不是一部分意识昏睡，而只有少部分乍睡少醒的产物。它完全是有意义的精神现象。实际上，是一种愿望的达成。它可以算作是一种清醒状态精神活动的延续。它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。”晏几道的词执着于梦境的描写，热衷于梦境的塑造，就是因为他自始至终都在编织着属于自己缤纷多彩的梦。
在他的笔下，“梦”带上了词人的主观情感，成为这种情感的负载体，构成词的一个意象。“晏几道是一个沉溺在睡梦中的词人。”在他的词中，“梦” 词内容题材十分狭窄，除极少数作品具有某种社会历史内容外，其余大部分作品未离开恋情相思与别愁离恨范围，比较集中于男女交往中的悲欢离合之事。
词，“依丝竹而歌之，所以娱宾遣兴”（陈世修《<阳春集> 序》），目的是愉悦宾客。晏几道作词不仅是为了愉悦宾客，更重要的是在作词过程中可以宣泄出内心压抑的情感，使其感情世界得到一定的缓解。
从晏几道的“梦”词中所呈现出的是一个独特的自我独语世界。他这种独语，譬如一种内心的表白，向读者表现出一个与周围世界远离、脱节、封闭的空间，实质就是一个心理时空因精神的内敛而格外明显的自我心灵世界。在这样的一个内心世界中，面对着如幻、如电、如梦的人生 “悲欢离合之事”，“光阴之易迁”，“境缘之无实”等，他的人生呈现出了一种矛盾性。这种矛盾性体现在生活的需求与满足、理想追求与现实虚无之间的矛盾。
二、“梦”词之矛盾——情感意识与理性意识的两难选择
晏几道情感的矛盾是由于他独特的自我个性造成的。他孤傲自负，坚持“不作一新进士语”，所以其仕途之路必然是行进艰难，遭遇坎坷；他又“疏于顾忌”，特立独行，敢于追求与当时的社会伦理道德相违背的个性和爱情，所以其人必然遭到人们责难。晏几道这种个性带给他的便是生活的压抑，让他内心世界陷入了无法挣脱的两难矛盾之中。
晏几道是一个多愁善感的人，在选择时往往是他的感情本身起着决定性的作用。从他的词中反映出来他的人生选择无不是由感而选，由发而择。他对“梦”的选择，集中于对过去生活的回忆，对歌女爱情义无反顾的守护。这是他矛盾的情感世界的反映，也是时代的社会政治、文化、状况在他心灵上的投影。正是现实世界中有太多的缺憾和痛苦，才使他放弃了现实生活，逃向梦的世界寻求安慰和解脱。
从他以离别相思、忆旧怀人为内容的“梦”词来看他人生之有限与无限、拥有与失去的情感选择。在晏几道的这些“梦”词中，歌妓是词中的主角，晏几道与沈十二廉叔、陈十君宠家的“莲、鸿、蘋、云”众人，一起度过了一段一段让他痴迷不已的生活。然而，好景不长，当日欢聚的时光早已不再。他的生活出现了这样的变故，引起了他对人生“悲欢离合之事”的今与昔、盛与衰有了强烈且深刻的体验。晏几道就是从这样一个得意欢意的极点转向了另一个失落的极。这在他的许多词中都有所反映，如《临江仙》：
淡水三年欢意，危弦几夜离情。晓霜红叶舞归程。客情今古道，秋梦短长亭。
绿酒尊前清泪，阳关叠里离声。少陵诗思旧才名。云鸿相约处，烟雾九重城。
此词写秋日离别之情，从内容上看，当是遣散“莲、鸿、蘋、云”诸歌女时之作。上阕开头两句，总述眼前的“离情”冲淡了以往的“欢意”。接下的“晓霜红叶”着笔于“舞”字，写出秋风动态，用以点染“归程”中的离别之情。下面，由“归程”自然引出了“今古道”、“短长亭”，以“秋梦”一笔，把离情别绪推向了更为深沉的情感漩涡之中。下阕，从送别之场面写到离别之后不堪承受的离别悲苦，纵使有“诗思”、“才名”，也难表述于万一，纵有与“云鸿”重逢之约，也无奈烟雾之中不见九重城阙，渺渺茫茫，音讯难以寻知也。人生的悲欢离合，如梦如幻，让人无法左右。
类似上面所分析的词，即是在反映“眼中前事分明，可怜如梦难凭”的梦词中，词人纵然知道 “蝶梦难凭”，但面对当年繁华已谢而今去者杳无音信的现实，这种由两极对比反差而形成痛苦的生活，迫使词人不得不苦苦地去选择虚幻的梦境，从而求得片时的欢愉。 “莫道后期难定，梦魂犹有相逢。”（《阮郎归·旧香残粉似当初》）寻梦与对好梦的思索与回味，这是对梦后惆怅情绪的慰藉，真实而深刻地反映了词人离思的苦况。词人对这种自我欺骗与麻醉的抒写，遮掩着其心底无限的伤痛。人总是活在当下，而晏几道却执着的沉溺在虚幻的梦境中，这说明他的人生已走向了一个极端——通过对梦境营造，他远离了士大夫，走进了“莲、鸿、蘋、云”等歌女的异性世界。
晏几道迷恋于梦境，依恋于歌女的异性世界，眷恋于与歌女的过去生活，这说明了他是一位多情又深情的人。下面，再从晏几道描写歌女恋情的“梦”词看其人生理想之追求与放弃、愿望与现实的情感选择。
对爱情的追求，是晏几道人生追求的重要一部分，他几乎付出了所有情感于爱情。在晏几道的“梦”词中，与歌女“莲、鸿、蘋、云”的恋情，所表现出来的他是用情真挚、执着的，甚至到了“人百负之而不恨”的痴情地步。
晏几道在词中所表现出来的情，是天真，憨厚的，也是真诚，痴绝的。然而，他孜孜不倦地追求的爱情，却是有着先天的缺陷的，是一种不可能圆满的爱情。在宋代，文人士大夫的恋妓之风是很盛行。与同时代的普通妇女相比，歌女不仅有较为出色的容貌，而且有较高的文学艺术修养，甚至其中不乏精通琴棋书画的佼佼者，并不专以姿色事人。这是文人与歌儿妓女相恋的一个重要条件。但文人与妓女的爱情在当时的社会环境中又是短暂易逝的，由于受到各方面的压力，其结果大多数以悲剧告终。
随着宋代商品经济的发展与市民阶级力量的壮大，人们开始觉醒，对个性和自由都有了十分强烈地追求。但与此同时，来自封建社会制度的约束与压迫，也使青年男女的个性、自由、情欲等方面都受到了很大程度的压制。首先是由于宋代理学兴盛，上位者尽管自己纵情声色，却要禁止下属狎妓。在未授官时与妓女关系密切的文人士大夫，一经授官就不能再继续保持原来的关系。而对无官职的文人来说，与妓女结合也是不可能的。一是大部分文人无力供养。二是正统的文人家庭也绝不会接纳风尘女子。因此，对于像晏几道这样的文人，在追求个体独立发展，追求个体爱情的时候，必然会受到宋代封建这种社会道德观念压制，归根到底，个性的追求，情欲，愿望，往往是与社会有冲突的。同样，文人士大夫与歌儿妓女的恋情之所以不被人们接纳，就是因为此举乃是当时的社会道德不能容忍的。
对于晏几道来说，他所追求的爱情处于这样的环境中，必然逃不过被社会扼杀的命运。面对着这样短暂易逝的爱情，这种没有结果的爱情，晏几道的执着追求，在现实中是不可能实现的，其理想与愿望，必然是以破灭告终，只有在选择的虚幻的“梦境”中才得以延续。