试论阿Q形象

本论文在其他论文栏目，由论文格式网整理,转载请注明来源www.lwgsw.com,更多论文,请点论文格式范文查看试论阿Q形象
[摘要]：阿Q是未庄的一个流浪农民，他身受剥削和压迫，处在社会的最底层。但这个人物并不具备劳动人民的优良品质，他不但外表肮脏、萎靡，而且品质卑劣，有着地痞流氓的品性。阿Q社会地位极其低下，受尽剥削和凌辱。鲁迅塑造阿Q这个形象的真知灼见，不在于他表现了农民的革命要求，主要的是他揭示了窒息农民革命觉醒的精神惰力—－精神胜利法。
[关键词] ：阿Q 辛亥革命精神胜利法

鲁迅先生以力透纸背的笔力，将那个黑暗的时代所造成的人性与社会的阴暗描画得入木三分，不仅悲天而且悯人。小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。作品带给每个国人无限深思。《阿Q正传》是鲁迅的代表作，从1921年12月4日开始在《晨报》副刊上连载，每周一章，到次年2月12日登完，署名巴人。对这部作品，鲁迅先生采用“传”的形式构成全篇，成功塑造了阿Q这个艺术形象，使他成为世界文学艺术宝库中不朽的艺术典型。
阿Q社会地位极其低下，受尽剥削和凌辱
阿Q是未庄的一个流浪农民，他身受剥削和压迫，处在社会的最底层。但这个人物并不具备劳动人民的优良品质，他不但外表肮脏、萎靡，而且品质卑劣，有着地痞流氓的品性。
阿Q所生活的时代背景
阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村------未庄，未庄是辛亥革命时期半封建半殖民地的中国这一特定的历史时代、社会环境的缩影。他贫无立锥之地是纯粹的赤贫者，无家无室，住在土谷祠里，没有工作只给人家做短工，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，社会地位及其低下；他不仅没有名字就连姓氏也被剥夺了；他因一时神不守舍向赵家的女佣吴妈求爱，不仅挨了秀才的竹杠，扣了工钱，罚了费用，失了布衫，而且还惹得没有工作，没有饭吃，只得进城做了偷儿；阿Q的辛酸遭遇，是当时社会农村的阶级关系、阶级压迫的真实写照。
未庄的反动势力对阿Q之流的凶残统治
在当时的未庄赵太爷、钱太爷、赵秀才、假洋鬼子是这里的主宰，地保是他们的爪牙，传统的思想道德就是他们对群众专制的武器，像阿Q、王胡、小D、吴妈等人是未庄社会的底层，这些人政治上受压迫，经济上受剥削，思想上受封建思想毒害，他们是被统治被压迫阶级。
阿Q具有农民的狭隘性。
阿Q的一生是被压迫、被剥削、被侮辱和被损害的一生。阿Q同广大农民一样，在残酷的迫害下对不平的世道也有一种自发的反抗情绪、朦胧的变革现实的要求——农民式的革命要求。阿Q朦胧的^造**意识，也就是中国农民对待辛亥革命的态度。他们以为革命就是为了改变眼下的生活。像阿Q那样，可以把秀才娘子的宁式床和钱家的桌椅据为己有，可以随心所欲的挑选女人等等，这些也都带有农民的狭隘性。
阿Q的精神胜利法
精神胜利法：指那些在现实中失败到精神上寻找胜利求得精神上安慰的自欺欺人的做法，精神胜利法是失败的产物，精神上的胜利总是与实质的失败联系在一起的。鲁迅塑造阿Q这个形象的真知灼见，不在于他表现了农民的革命要求，主要的是他揭示了窒息农民革命觉醒的精神惰力—－精神胜利法。
不敢正视现实，自轻自贱，自我安慰
阿Q在失败面前不敢正视现实，不承认自己受到屈辱、失败，而是用虚假的胜利在精神上自我安慰，实际上是自我麻醉，求得自我解脱。他妄自尊大、自轻自贱、自欺自骗，例如：他明明一贫如洗，但在和别人争吵时却常常“瞪起眼睛道：‘我先前――比你阔多啦，你算什么东西！’”用并不存在的过去，来夸耀于人。甚至死到临头，在死刑判决书上画圆圈（画押）时候仍不清醒，不知哀痛或愤慨，只是一心想把圆圈画得圆，不被人笑，争个面子。与这种不正视现实相联系的，就是妄自尊大，别人看不起他，他偏要抬高自己，以此来做精神上的对抗，这样久而久之，渐渐觉得自己只有长处，没有缺点，形成了一种虚幻的自满的心理，连自己的癞头疮，也仿佛是光荣的高尚的癞头疮，并非一般的癞头疮，别人是不配的；他被人揪住辫子碰响头，却要说“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”……阿Q在这种精神胜利法的支配之下，不承认失败，不感到痛苦。他受辱和失败后向比他更弱的人泄恨，在强者面前当弱者在弱者面前当强者，他在遭假洋鬼子棒打后，却把这怨恨全部撒在小尼姑身上，用对小尼姑的侮辱来换取自己的安慰。阿Q就是这样自轻自贱、自欺自慰，在这里陶醉着，满足着。
2、阿Q革命的幻想和举动都带有精神胜利的色彩，精神胜利已融入其血液，至死不渝
阿Q不了解辛亥革命，对革命一向深恶痛绝之，认为革命是^造**，当辛亥革命的浪潮到来时，阿Q从直觉感到对他有利，于是神往革命，要求革命。他的革命的幻想和举动都带有精神胜利的色彩。阿Q觉得革命有趣，似乎认为自己就是革命党，当赵老太爷一改往日骄横跋扈的态度怯生生喊他“老Q”秀才唤她“阿Q”赵白眼称他为：Q哥，这一切都令阿Q感到高兴和新奇。在阿Q看来革命便是穿着白盔白甲，手里拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪；参加革命之后要谁怎样谁就得怎样，元宝、洋钱、洋纱衣、秀才娘子的宁式床、女人……随便拿随便挑。阿Q对革命的认识是幼稚的可笑的，他革命的目的，不过是为了他自己的利益，于革命意义，丝毫没有了解。所以一被假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
阿Q被当作土匪的替死鬼抓进牢后，虽然似乎懂得不用下跪但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了，在他的心目中见了老爷始终是要跪的。在审讯结束时，被再次抓进监狱栅栏时，他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出的，有时要在纸上画圆圈的，惟有圈而不圆，却是他“行状”上的一个污点。他为自己画不圆画押的圆圈而苦恼，但是很快他又想到“孙子才画得很圆的圆圈呢”，于是便释然了，睡着了，在被押赴刑场的路上，他无师自通地说出“过了二十年又是一个……”这些描写，都说明精神胜利法已经融入阿Q的血液，他是至死不悟了。
阿Q产生精神胜利法的根源
阿Q作为农村中最贫苦的农民为什么会有精神胜利法呢？原因如下：
封建统治者残酷压迫造成的。
阿Q经历复杂，接触面广，受压迫多，他无房无地，比一般农民更凄苦，地主不让他做短工他就没有生计，他毫无自由和权利；在未庄，地主、地保、闲人都能随便欺负他，不高兴时拿他出气随便侮辱他，任何人都不会因为无端打骂阿Q而受到责难。阿Q就这样在严重的封建经济剥削和封建政治压迫之下，过着一种居无定处，困苦的奴隶生活。在这样的境况下，阿Q需要迅速解决眼前接二连三的痛苦，于是产生了精神胜利法。
农民自身的思想局限性造成的。
农民自身的思想局限，小生产者的思想局限性造成经济上自给自足，这样会产生精神上的自满自足。农民眼界比较狭窄，墨守成规，不太容易接受新鲜事物，容易产生小国寡民的思想，他们眼界小、见识少、自尊自大，精神胜利法是他们主要的思想支持。在阿Q的头脑中还存在着相当浓厚的封建传统观念和正统思想，他认为革命就是^造**，要杀头，不孝有三无后为大等。阿Q成为传统道德观念的盲目维护者，这种精神状态使他显得极为麻木可笑。尽管如此，阿Q作为一个劳动农民还是表现出自发的革命要求，当辛亥革命爆发的消息传来时，他不觉神往革命，希望从此能够翻身，不过他的“革命观”是与落后农民的私欲和许多糊涂观念相联系的，他并没有真正的觉醒，最后被污指为抢匪被绑上法场，结束了悲惨的一生。
阿Q是辛亥革命前后落后不觉悟农民的一种典型，他既有自己鲜明独特的个性，又概括了国民普遍存在的精神胜利法，达到了个性与共性的高度统一。精神胜利法归根结底是一种主观唯心的东西，如果一个人缺少彻底的唯物主义精神，他就可能犯这个毛病。不仅农民会犯，别的阶级也会犯，这就是阿Q精神，他已经超出了农民，概括了一种具有普遍性的思想现象，这也是阿Q形象不朽的重要原因，所以阿Q已逐渐成为那些用精神胜利法来自欺欺人的人的共名。
鲁迅先生通过对阿Q这一人物形象的塑造，通过对其悲惨一生的描写，反映了辛亥革命时期农民阶级受压迫的现状，以喜剧的形式揭示了深刻的悲剧内容。作者最终目的是要鞭挞当时社会环境下一部分中国人身上所具有的精神病态，在鲁迅先生看来，国民的精神疾病不得到根治，即使革命暂时成功了，最终还是会失败的。阿Q形象的塑造正是要用这种文艺的形式来改变国民的精神，是一面时代的镜子，令国人照出自己的弱点，从而引起警觉。
参考文献：
1、崔钟雷，《鲁迅小说集》，万卷出版公司，2008年8月第一版