“精神胜利法”是阿Q寻找精神家园的方式(二)

本论文在中文系文学论文栏目，由论文格式网整理,转载请注明来源www.lwgsw.com,更多论文,请点论文格式范文查看 “阿Q这人是中国一切的‘谱’的结晶，没有自己的意志而以社会的固习的惯例为其意志的人。”②这种评价倒指出了阿Q身上弱点产生的原因。释家和道家的“精神家园”，在中国土地耕耘了上千年，谁也否认不了二者对一代代传承的中国人有着深刻的影响。这种劣根性历数千年的积淀，自然就成了一种痼疾。这种痼疾在象阿Q这样赤农的身上表现得尤其明显。“坏品行”影响着他对“精神家园”的觉解档次。他对假洋鬼子剪了辫子一事“深恶而痛绝之”，与假洋鬼子的母亲“大哭了十几场”、“老婆跳了三回井”保持着高度的认识上的一致。阿Q对赵太爷，地保的欺诈，用嘴反抗过，而终归是归顺。这说明阿Q具有想“做稳奴隶”的条件、“注重人伦和世务”的基础，仍然没做成奴隶，这是怎样的不幸啊！要说阿Q愚昧麻木这倒是算得。但处在泥里的龟能不污泥吗？阿Q基于封建观念本不会在男女问题上犯“错误”的，谁知可恶的“本我”害了他。可是在赵太爷所把持未庄这间“铁屋子”里，阿Q想实现人生最本能的“入世”愿望也成了冒天下之大不韪的事。一来你阿Q是“铁屋子”外的“野种”，二来你阿Q“欺负”的吴妈是我赵家的小孤霜，打狗还得看主人呢。在吴妈表明自己是“正经”人的广而告之之下，阿Q终被“蓬”了几“蓬”之后，剩下的就只有“赤膊磕头”的份了。假设阿Q没有“精神还乡”的办法——不是那么健忘，不善于说“妈妈的”，恐怕他早就上吊或跳河了吧。阿Q想和吴妈困觉使未庄变得“古怪”起来。“女人突然都怕了羞”，“酒店不肯赊欠了”，土谷祠的老头子似乎叫他走，尤其令他“妈妈的”是许多日子没有一个人叫他做短工。阿Q于是留心打听原由：还是一个穷小子小Don霸了他的饭碗。于是他将一腔的气愤发泻到了小D的身上。阿Q移植了赵太爷们的做法，象饿狼扑食般地扑上去（其实阿Q最痛恨狼的，可不自觉地自己也做起了狼），伸手去拔小D的辫子，似乎想撞小D的头。结果挨了饿的阿Q又瘦又乏与小D只打了个平手。本想打败小D，赢回“经营人伦和世务”“行状”，证明给那些狗眼看人低的赵太爷们看看自己的“有为”，结果事如愿违，终致于使他死了心——坚决地出门求食了，亦即以出门求食的方式埋葬眼前“妈妈的”事。阿Q从城里回到未庄，“沉细细的”将裤带坠成很弯很弯的弧线，虽有些来路不明，终于获得了未庄人“刮目相待”了。原避之如蛇蝎的妇女们“都眼巴巴的想见阿Q”。阿Q的东西都卖了，居然竟使赵太爷“不觉失声”地说话。这“中兴史”算是阿Q享有了“经营人伦和世务”权利和些许满足。他苦苦的“注重社会中人伦和世务”总算有了个出头之日。因他的“并不讳饰，傲然的说出他的经验来”（阿Q先前既然承认自己是“虫 ”，那又何必去充男子汉呢），又让未庄人觉得“不足畏”了，无意“经营人伦和世务”的“中兴史”也就只有昙花一现的命运，并把自己的小命也搭进去了。这“中兴史”也曾使阿Q明白一个道理：要想不被未庄闲人欺侮，不受赵氏们的嘴巴和棍棒，一定要有物质基础，一定要有使人羡慕的地位。阿Q本对革命“深恶而痛绝之”的，“殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕”，未庄的一群鸟男女很慌张，于是阿Q便向往“革命”，便主张“^造**了”。阿Q虽不知道“革命”为何物，凭他的经验，他知道“革命”能给自己复仇并带来实在的物质享受和别人的羡慕。这是与赵氏们平起平座的资本，也是“经营人伦和世务”为人的“资本”。再者，“哪里有压迫，哪里就有反抗”。这是历史之必然。怎么能说这是阿Q用以自麻的“精神胜利法”呢！阿Q却“专在偏执”，总想进入赵太爷的“铁屋子”，他虽然独来独往，不吝去留，也想超脱现实，可他没有成为“若垂天之云”的地位和本钱，故而他的偏执既不够美丽也不够洒脱，甚至显得滑稽。但不管怎么说，阿Q确实是在“怀着永恒的乡愁寻找精神的家园”的。他本想得到的是赵氏般“精神家园”，而在寻找中，坚硬的“铁屋子”使他转而求其次，不得不将自己能理解的“精神胜利法”沉落心底。要说阿Q愚妄，那他就愚妄在太偏执，太想进入赵太爷的“铁屋子”。综上所述，鲁迅先生塑造阿Q这么个人物形象意在揭示：不管封建势力如何反对，孱弱的国民仍有“注重社会的人伦和世务”的愿望；一旦失败，他们就会找到一种适合于自己消解苦痛的方式——“精神胜利法”，即让苦痛的身心龟缩到民族的“谱”中。这样说来，鲁迅这篇小说的主旨同样是揭露封建主社会吃人的本质。阿Q们的愿望是可悲的，其消解的方式也是可悲的。这大概正是鲁迅先生所说的“哀其不幸，怒其不争”的含义吧。生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢？一味沉陷在其中而不能自拔，当然是不可取的。因此现代人懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。人们常说的退一步，海阔天空，便是其中之一种。我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与苦痛的方法都谓之精神胜利法。精神胜利法与正常的心理安慰的主要区别在于所面对的生活内容的不同。有些事我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。例如阿Q在被打时，本应该反抗，而不说一句“儿子打老子”便完事。在对待这类事时，如果无原则的退让，无原则的自宽自解，那便是真正的精神胜利法。生活中还有些事情本不需要过多的计较，如果我们也去计较，并以不如别人为耻，同时用某种方式来自譬自解，以求得精神上的愉悦，则也可称为精神胜利法。比如我们天生丑陋，我们只能承认，不必以为羞耻，更不必用“儿子才会长得漂亮”来安慰自己。不是任何事我们都要比别人强，有些事不如他人也是十分正常的。如果我们以这种心态来对待生活，则我们就会远离某些阿Q气。正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得某种程度的超越。而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的。

参考文献
①冯友兰《中国哲学的问题和精神》，高三语文第五册读本第3页，人民教育出版社2002年版。 ②周作人《知堂书话》之《关于阿Q正传》第867页，岳麓书社钟叔河编，1986年版。

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