论《水浒传》的忠义观 [摘 要] 宋江、鲁智深、武松、林冲等梁山上的代表人物,是梁山精神的主流,也是最后确定梁山路线纲领的这一批人。上了梁山之后,服从了宋江的领导,执行了宋江的路线,向着既定的目标前进。宋江的思想是中国几千年来士大夫们典型的忠义思想,他的思想就成为他的路线,就是招安的路线。宋江的思想是一贯的。他没当梁山领袖之前胸怀忠义,在家是个孝子,在外干事情是两条:一个忠,一个义。这种思想很自然就演变成了招安思想。“替天行道”代表了梁山武装的本质。[关键词] 忠义水浒传 忠义 反抗 招安
在西方国家中,对社会影响最大的书应当是《圣经》了;而在中国,对社会思想影响最大的莫过于各种通俗小说了,如《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等,说到其中的人物如宋江、关羽、孙悟空等,中国人即使没有进过学校,也能侃侃而谈。其中《水浒传》在中国流传八百年而经久不衰,为百姓所喜爱,也许它主要的魅力就在于对不公正的欺压奋起反抗,因而令人心大快。 据说,《水浒》起源于金人占领区中的民间传说,由于抵抗侵略者以及腐败官吏,土豪劣绅的欺压,平民武装起来,暴力反抗之余,不免打家劫舍占山为王。这就是所谓的“官逼民反”、“逼上梁山”之起源。许多人也是走投无路才上山为“匪”的。 《水浒传》这部书对落草为寇的强人有很大的同情心,对他们的所作所为给予了同情与认可,叙述他们受到不公平的压迫,不得已而被逼上梁山。从晁盖劫生辰纲而上梁山,到宋江举义同官军对抗 ,再到接受朝廷招安,再到梁山全体的毁灭,梁山上的情况发生了巨大的变化。具有领袖头脑的宋江率众屡胜官军,却为何不想推翻大宋取而代之呢?上梁山前后的宋江其思想究竟有没有发生根本的转变?是什么原因促使他决定招安呢? 一、《水浒传》的忠义观 《水浒传》主要内容叙述了以宋江、李逵、林冲、鲁智深、武松、吴用等主人公为主的一百零八位英雄,在各地受到贪官污吏、土豪劣绅的迫害下,纷纷集聚在“梁山泊”这个有山有水、易守难攻的地方啸聚山林,形成了一股具有相当实力的武装。后来,宋朝面临着外侮与内患交困的窘境,使用“招安”的方式,收编了梁山的人马,要他们为统治者效命。宋江率领梁山弟兄,先是征讨敌国大辽,然后平定了河北田虎、淮西王庆的叛乱,建立了很大的功劳,最后他们被派去消灭在南方作乱的方腊。经过几十次惨烈的战斗,虽然平定了乱事,但梁山上的弟兄,也都牺牲的差不多了。而立了大功,侥幸生还的少数英雄,却也在奸臣的陷害下一一丧生。《水浒传》 写的是英雄的悲剧,在这部小说中“义”与“忠”是小说的两大主线。书的前半部分在刻画各个富有生命活力的英雄人物的同时,赋予了他们“义 ”的精神,主要讲英雄们用“义”的力量团结起来,对抗政治上和社会上的黑暗势力,开创出一片新的天地;后半部分则以理性化的方式,将英雄们的力量,导向于效忠朝廷,为朝廷奉献牺牲。 二、《水浒传》的忠义观的局限性 《水浒传》通过一百零八条好汉上梁山的经历以及受招安,最终悲剧性的结局,无不体现了“忠”和“义”。最先提出“忠义说”的是明代的李贽。[ [明] 李贽,《忠义水浒传序》 :“一读此传,则忠义不在水浒,而皆在于君侧矣。”
参考文献 1、罗贯中、施耐庵:《水浒传》,2002年5月,第二版 2、张俊:《中国古代文学史》明清近代,XX师范大学出版社,1996年5月,第1版]他根据小说的故事情节认为,宋江身在梁山、心在朝廷,一心招安,一意报国,所以他的忠义思想是非常突出、非常典型的。宋江的思想左右了梁山的发展,宋江是晁盖率领人马到江州劫了法场,救上山来的。以他在江湖上的声望和与山寨的甚深渊源,一上山就坐了仅次于晁盖的第二把交椅,山寨形成了以晁盖、宋江为核心的领导班子。后晁盖率领一支人马攻打曾头市,被毒箭射中,不治身亡。此次晁盖出征,让宋江留守山寨,现在晁盖死了,于是宋江接管了梁山权力成为顺理成章的事。 宋江率领鲁智深、武松、林冲等被逼上梁山的这一批英雄好汉,他们才是梁山上的代表人物,才是梁山精神的主流,也是最后确定梁山路线纲领的这一批人。这些人上了梁山之后,都服从了宋江的领导,执行了宋江的路线,向着既定的目标前进。宋江的思想是中国几千年来士大夫们典型的忠义思想,上梁山之后,他的思想也就成为他的路线,就是招安的路线。宋江的思想是一贯的。他没当梁山领袖之前胸怀忠义,在家是个孝子,在外干事情是两条:一个忠,一个义。对江湖上豪杰、好汉他称兄道弟,扶危济困。上了梁山之后,这种思想很自然就演变成了招安思想。整部《水浒传》中,名声最好的人物,主要是宋江一个,其“忠孝仁义”四个字字字占全;宋江是个仗义疏财的人,时常接济穷人。他是一个县衙门里的小吏,家里也不过是个中小地主,收入并不十分多,却能救人于危难,此谓其“仁义”。 宋江曾说:“我为人一世,只主张忠义二字”。在《满江红》词中又说:“义胆包天,忠肝盖地”。他坐上梁山泊第一把交椅后便改“聚义厅”为“忠义堂”。可以说,如果不把“义”与对国家、对民族的“忠”联系到一起,那么“义”字还有什么意义呢? 宋江之“忠”主要是对国家之忠,对民族之忠,他所梦寐以求的是“边庭上一枪一刀”抗击外侮,保民安国。《满江红》词中还说:“统豺虎,御边幅……忠心愿平虏,保民安国。”因此,才盼望“早招安,心方足”。宋江的谋求招安,除了御侮卫国之外,当然也有为弟兄们谋求出路的考虑。占山为王终非长久之计,联合当局一致对外,恐怕这是宋江迫不得已的选择。 三、我对《水浒传》的忠义观的看法 “替天行道”是飘扬在水泊梁山杏黄旗上的四个大字,代表了梁山武装的本质。梁山好汉的行事风格,本来应该遵循替天行道,劫富济贫,忠孝仁义的原则,但梁山好汉们似乎并不太相信和奉行这条准则。而好汉们上山的动机,主要的不外乎两种:一种是大碗喝酒,大块吃肉,论秤分金银,一样穿绸锦;一种是待到朝廷招安,去边庭一枪一刀博功名。前者拿来吸引草莽英雄,后者用于劝诱朝廷将佐。 《水浒》故事中多次讲到了梁山好汉的劫富济贫。这种事情具体可以分为三种情况: 第一:不需劫富而纯粹的济贫。如鲁达资助金氏父女、如宋江在郓城时“时常散失棺材药饵,济人贫苦,周人之急,扶人之困。” 第二:没有济贫而纯粹的劫富。如智取生辰纲;如火并王伦后晁盖派人下山打劫客商;如梁山人马攻破高唐州、华州、曾头市后,将金帛钱粮尽行装载上车,扬长而去。 第三:劫富而又济贫。如宋江打破祝家庄后,本打算屠庄,被石秀劝转了性,反而各家赐粮米一石。如攻破青州后,“计点在城百姓被火烧之家,给散粮米救济”;如攻陷东平府后,先是“便开府库,尽数取了金银财帛,大开仓库,装载粮米上车,使人护送上梁山泊金沙滩,交割与三阮头领,接递上山”,而后“才将太守家私,大散居民”…… 不管这些情节的具体描写如何,可以肯定的是,水浒故事的讲述者真心想把梁山人马说成是劫富济贫的仁义之师,多少年来人们也是这样相信的。 梁山上的诸多好汉中,有许多都是喜欢以“侠义”自居的。像鲁智深、武松、燕青、石秀等,尤其是武松,动辄宣称自己是“专打不明道德之人”,而在一般人心中,也往往会以为水泊梁山一百单八将个个是行侠仗义的好汉,是他们在不平的人间主持着正义。 《水浒传》频繁的使用了一个“义”字,如“仗义疏财”。如“聚义、结义”等,可这里的“义”都不是人们通常以为的“正义”,而是指个人义气。《水浒传》中的义字确实有“正”、“善”的意思如“义士、义举、见义勇为”等。但他也有一个相反的意思,那就是“假”。如“义父、义兄、义弟、义妹”等。因此,所谓的“结义”不能说成是“结伙伸张正义”,而是结为义兄弟。至于结义后干什么,那就很难说了。 总之,在《水浒》世界轰轰烈烈的好汉故事里,真正的忠义精神不能说没有,但远比一般人想像的少,推动这一幕幕江湖故事演出的,更多的是快意恩仇。