简述人化自然和自然美

论《水浒传》的忠义观
 
[摘 要] 宋江、鲁智深、武松、林冲等梁山上的代表人物，是梁山精神的主流，也是最后确定梁山路线纲领的这一批人。上了梁山之后，服从了宋江的领导，执行了宋江的路线，向着既定的目标前进。宋江的思想是中国几千年来士大夫们典型的忠义思想，他的思想就成为他的路线，就是招安的路线。宋江的思想是一贯的。他没当梁山领袖之前胸怀忠义，在家是个孝子，在外干事情是两条：一个忠，一个义。这种思想很自然就演变成了招安思想。“替天行道”代表了梁山武装的本质。[关键词]   忠义水浒传 忠义 反抗     招安

 在西方国家中，对社会影响最大的书应当是《圣经》了；而在中国，对社会思想影响最大的莫过于各种通俗小说了，如《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等，说到其中的人物如宋江、关羽、孙悟空等，中国人即使没有进过学校，也能侃侃而谈。其中《水浒传》在中国流传八百年而经久不衰，为百姓所喜爱，也许它主要的魅力就在于对不公正的欺压奋起反抗，因而令人心大快。
 据说，《水浒》起源于金人占领区中的民间传说，由于抵抗侵略者以及腐败官吏，土豪劣绅的欺压，平民武装起来，暴力反抗之余，不免打家劫舍占山为王。这就是所谓的“官逼民反”、“逼上梁山”之起源。许多人也是走投无路才上山为“匪”的。
 《水浒传》这部书对落草为寇的强人有很大的同情心，对他们的所作所为给予了同情与认可，叙述他们受到不公平的压迫，不得已而被逼上梁山。从晁盖劫生辰纲而上梁山，到宋江举义同官军对抗 ，再到接受朝廷招安，再到梁山全体的毁灭，梁山上的情况发生了巨大的变化。具有领袖头脑的宋江率众屡胜官军，却为何不想推翻大宋取而代之呢？上梁山前后的宋江其思想究竟有没有发生根本的转变？是什么原因促使他决定招安呢？
 一、《水浒传》的忠义观
 《水浒传》主要内容叙述了以宋江、李逵、林冲、鲁智深、武松、吴用等主人公为主的一百零八位英雄，在各地受到贪官污吏、土豪劣绅的迫害下，纷纷集聚在“梁山泊”这个有山有水、易守难攻的地方啸聚山林，形成了一股具有相当实力的武装。后来，宋朝面临着外侮与内患交困的窘境，使用“招安”的方式，收编了梁山的人马，要他们为统治者效命。宋江率领梁山弟兄，先是征讨敌国大辽，然后平定了河北田虎、淮西王庆的叛乱，建立了很大的功劳，最后他们被派去消灭在南方作乱的方腊。经过几十次惨烈的战斗，虽然平定了乱事，但梁山上的弟兄，也都牺牲的差不多了。而立了大功，侥幸生还的少数英雄，却也在奸臣的陷害下一一丧生。《水浒传》 写的是英雄的悲剧，在这部小说中“义”与“忠”是小说的两大主线。书的前半部分在刻画各个富有生命活力的英雄人物的同时，赋予了他们“义 ”的精神，主要讲英雄们用“义”的力量团结起来，对抗政治上和社会上的黑暗势力，开创出一片新的天地；后半部分则以理性化的方式，将英雄们的力量，导向于效忠朝廷，为朝廷奉献牺牲。
  二、《水浒传》的忠义观的局限性
 《水浒传》通过一百零八条好汉上梁山的经历以及受招安，最终悲剧性的结局，无不体现了“忠”和“义”。最先提出“忠义说”的是明代的李贽。[ [明] 李贽，《忠义水浒传序》 ：“一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于君侧矣。”

参考文献
1、罗贯中、施耐庵：《水浒传》，2002年5月，第二版
2、张俊：《中国古代文学史》明清近代，XX师范大学出版社，1996年5月，第1版]他根据小说的故事情节认为，宋江身在梁山、心在朝廷，一心招安，一意报国，所以他的忠义思想是非常突出、非常典型的。宋江的思想左右了梁山的发展，宋江是晁盖率领人马到江州劫了法场，救上山来的。以他在江湖上的声望和与山寨的甚深渊源，一上山就坐了仅次于晁盖的第二把交椅，山寨形成了以晁盖、宋江为核心的领导班子。后晁盖率领一支人马攻打曾头市，被毒箭射中，不治身亡。此次晁盖出征，让宋江留守山寨，现在晁盖死了，于是宋江接管了梁山权力成为顺理成章的事。
 宋江率领鲁智深、武松、林冲等被逼上梁山的这一批英雄好汉，他们才是梁山上的代表人物，才是梁山精神的主流，也是最后确定梁山路线纲领的这一批人。这些人上了梁山之后，都服从了宋江的领导，执行了宋江的路线，向着既定的目标前进。宋江的思想是中国几千年来士大夫们典型的忠义思想，上梁山之后，他的思想也就成为他的路线，就是招安的路线。宋江的思想是一贯的。他没当梁山领袖之前胸怀忠义，在家是个孝子，在外干事情是两条：一个忠，一个义。对江湖上豪杰、好汉他称兄道弟，扶危济困。上了梁山之后，这种思想很自然就演变成了招安思想。整部《水浒传》中，名声最好的人物，主要是宋江一个，其“忠孝仁义”四个字字字占全；宋江是个仗义疏财的人，时常接济穷人。他是一个县衙门里的小吏，家里也不过是个中小地主，收入并不十分多，却能救人于危难，此谓其“仁义”。
 宋江曾说：“我为人一世，只主张忠义二字”。在《满江红》词中又说：“义胆包天，忠肝盖地”。他坐上梁山泊第一把交椅后便改“聚义厅”为“忠义堂”。可以说，如果不把“义”与对国家、对民族的“忠”联系到一起，那么“义”字还有什么意义呢？
 宋江之“忠”主要是对国家之忠，对民族之忠，他所梦寐以求的是“边庭上一枪一刀”抗击外侮，保民安国。《满江红》词中还说：“统豺虎，御边幅……忠心愿平虏，保民安国。”因此，才盼望“早招安，心方足”。宋江的谋求招安，除了御侮卫国之外，当然也有为弟兄们谋求出路的考虑。占山为王终非长久之计，联合当局一致对外，恐怕这是宋江迫不得已的选择。
 三、我对《水浒传》的忠义观的看法
 “替天行道”是飘扬在水泊梁山杏黄旗上的四个大字，代表了梁山武装的本质。梁山好汉的行事风格，本来应该遵循替天行道，劫富济贫，忠孝仁义的原则，但梁山好汉们似乎并不太相信和奉行这条准则。而好汉们上山的动机，主要的不外乎两种：一种是大碗喝酒，大块吃肉，论秤分金银，一样穿绸锦；一种是待到朝廷招安，去边庭一枪一刀博功名。前者拿来吸引草莽英雄，后者用于劝诱朝廷将佐。
 《水浒》故事中多次讲到了梁山好汉的劫富济贫。这种事情具体可以分为三种情况：
 第一：不需劫富而纯粹的济贫。如鲁达资助金氏父女、如宋江在郓城时“时常散失棺材药饵，济人贫苦，周人之急，扶人之困。”
 第二：没有济贫而纯粹的劫富。如智取生辰纲；如火并王伦后晁盖派人下山打劫客商；如梁山人马攻破高唐州、华州、曾头市后，将金帛钱粮尽行装载上车，扬长而去。
 第三：劫富而又济贫。如宋江打破祝家庄后，本打算屠庄，被石秀劝转了性，反而各家赐粮米一石。如攻破青州后，“计点在城百姓被火烧之家，给散粮米救济”；如攻陷东平府后，先是“便开府库，尽数取了金银财帛，大开仓库，装载粮米上车，使人护送上梁山泊金沙滩，交割与三阮头领，接递上山”，而后“才将太守家私，大散居民”……
 不管这些情节的具体描写如何，可以肯定的是，水浒故事的讲述者真心想把梁山人马说成是劫富济贫的仁义之师，多少年来人们也是这样相信的。
 梁山上的诸多好汉中，有许多都是喜欢以“侠义”自居的。像鲁智深、武松、燕青、石秀等，尤其是武松，动辄宣称自己是“专打不明道德之人”，而在一般人心中，也往往会以为水泊梁山一百单八将个个是行侠仗义的好汉，是他们在不平的人间主持着正义。
 《水浒传》频繁的使用了一个“义”字，如“仗义疏财”。如“聚义、结义”等，可这里的“义”都不是人们通常以为的“正义”，而是指个人义气。《水浒传》中的义字确实有“正”、“善”的意思如“义士、义举、见义勇为”等。但他也有一个相反的意思，那就是“假”。如“义父、义兄、义弟、义妹”等。因此，所谓的“结义”不能说成是“结伙伸张正义”，而是结为义兄弟。至于结义后干什么，那就很难说了。
 总之，在《水浒》世界轰轰烈烈的好汉故事里，真正的忠义精神不能说没有，但远比一般人想像的少，推动这一幕幕江湖故事演出的，更多的是快意恩仇。