论杜丽娘(二)

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从未见过的鸟语花香的新世界，引逗得她那追求天然，向往幸福的愿望更加具体、强烈．她的心扉终于经不住自然风光的冲击，遏止不住对爱情幸福的渴望终于爆发了。 “惊梦”之后，杜丽娘性格进一步发展了，她要求把梦境变为现实，“寻梦”就是她对现实的反抗，同命运的抗争。这正是杜丽娘形象的具体体现。
杜丽娘是封建社会里青年叛逆者的典型，她那浪漫的爱情观无法融入当时的社会，封建礼教对妇女要求的“三纲五常”在她身上找不到。杜丽娘性格的核心是她的执著的爱和热烈的追求，她爱自然，爱美，爱生活。她追求自由，追求爱情，追求个性解放。她的这种个性是在特定的环境中形成的，又必然同她所处的环境发生尖锐的冲突。四堵高墙把她与现实完全隔离，而她除了父亲与老师外，见不到任何男性。父母一新按照封建礼教的规范，把她培养成为标准的封建淑女，甚至午睡一回也被视为大逆不道。这种令人窒息的环境，引起了她的苦闷与不满。这种苦闷与不满，正是她青春觉醒的开端，成了杜丽娘青春觉醒的媒介。再加上大自然春色的诱发，终于在她内心里燃起了爱情的火焰。在花园里，杜丽娘第一次发现大自然无比美丽。明媚的春花，进一步刺激了要求个性解放和追求幸福爱情的强烈情绪，使她深深感到：年已及笄不得早成婚配，诚为虚度青春。但是，她的这种追求在相识中无法得到，于是她在梦中接受了柳梦梅的爱情。梦境的描写是对冷酷显示的严厉批判，是杜丽娘内心世界的揭示，也是作家理想的表现。杜丽娘不是死于恶势力的直接摧残，而是死于对爱情的渴望，死于环境对她的窒息，这就在更深的层次上对现实社会提出了控诉。
二、杜丽娘为反封建制度的毒害而生
杜丽娘的肉体虽然死了，但生命仍然存在。她的可贵之处是那种不懈追求的精神，她对“情”的追求都超越了生与死的界限,“生者可以死，死者可以生”这表现了杜丽娘的至情，她在现实中无法找到，在梦中找到而又失去的意中人，终于被她在幽冥中找到了。在一个没有封建制度的境界中作为一个幽灵，她毫无顾忌地和柳梦梅幽媾欢会。她所追求的已经得到，她的欲望也得了初步的满足，郁积在她潜意识深层的苦闷也籍此发泄出来了。这说明杜、柳的私自结合，只有在超脱现实的冥界，在作者虚构出来的梦幻中才能成为事实。完全美化和理想化了的。虽然是作为鬼的形象在出现，杜丽娘的游魂也曾表白过：是人非人心不别，是幻非幻如何说？她生前多情，死后仍然是一个“生生死死为情多”的鬼魂，她在生想梦、寻梦，死后还是“泉下长眠梦不成，一生余得许多情”念念不忘她的梦。但这时她的“梦”已不是盲目的了，因为她的“情”已经有了具体的对象，因而也逐渐被社会化、伦理化了。杜丽娘对欲望的追求而在此之后不再出现，主要表现的是杜丽娘爱情的坚定和忠贞。生理性的欲望满足之后，人必然要求精神上的充实，爱情以欲望为基础，但欲望决不能代替爱情，它必须升华到爱情的境界，这样的爱情才值得人们去追求和赞美。在这种执着的追求下，杜丽娘终于获得了爱情，实现了自己的理想。在这个过程中，杜丽娘的性格发展了，她对爱情的追求更大胆，更热烈，更坚定。杜丽娘在爱情上的胜利是作家美好理想的闪光。不过作家又没有陶醉在理想之中，所以他写杜丽娘复活之后，又回到冷酷的现实。在这个过程中，杜丽娘的性格发展了，她对爱情的追求更大胆，更热烈，更坚定。杜丽娘在爱情上的胜利是作家美好理想的闪光。不过作家又没有陶醉在理想之中，所以他写杜丽娘复活之后，又回到冷酷的现实。这个转折，看起来似出人意料，但细从社会心理角度分析，却是合情合理，符合杜丽娘性格发展的逻辑的。
三、杜丽娘“生”与“死”的现实意义
通过杜丽娘形象的描写，它不仅在于对封建礼教、封建婚姻制度的批判和对理想爱情的歌颂，还在于揭示了个性解放要求同封建专制主义的尖锐对立。这一形象的出现引起人们对于当时社会现状的思考。透过这一形象，我们可以看到特定的社会环境所孕育的人物个性，及其具有超越时代的意义和永久的文学魅力。因此，它有着深刻的社会意义。一旦回到现实，各种社会意识和伦理道德因素就会马上把人的心灵包围起来，要实现理想的爱情，获得身心解放的胜利，必然会与当时的社会现实发生冲突。这一特点的出现昭示了超越于时代的对于社会现状的思考。透过这一形象，我们可以看到特定的社会环境所孕育的人物个性，及其具有超越时代的意义和永久的文学魅力。因此，它有着深刻的现实意义。
[参考书目]：
1.汤显祖：《牡丹亭》，华夏出版社1999年3月版
2.郭育衡：《中国古代文学作品选》，湖南出版社1995年12月版
3.于非：《中国古代文学》，高等教育出版社2001年3月版

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