《红楼梦》的民主意识

《红楼梦》的民主意识
   一、《红楼梦》诞生的历史背景   
 《红楼梦》成书于 18 世纪中叶的乾隆初年。此时 ,清王朝在政治、经济和文化各方面施行高压兼怀柔的政策来巩固其政权 ,所以从表面看来仍维持着繁荣太平的局面 ,但实际上内部问题重重 ,面临着诸多危机 ,只不过是尚未爆发而已 。
 首先,在政治上文化 ,满人特别重视思想统治,采取高压政策,以维持政局的稳定。康 、雍、乾三朝均大行文字狱、禁书、毁书等各种政策,无情镇压了汉人的反清思想和反清运动。仅雍正、乾隆年间 ,大小文字狱案就有百余起,被杀及被抄以至于被流放者不计其数。同时清朝还竭力推行八股取士制度 ,以功名利禄为诱饵笼络麻痹多数文人士子。朱熹的《四书集注》被官方指定为科举考试命题和写作八股文的必读教科书。同时清皇室内部的明争暗斗也异常激烈。历史上有名的“雍正夺位”事件就是最具代表性的皇室内部政治斗争事件。清皇室内部的斗争事件通常波及无数间接牵连者，《红楼梦》的作者曹雪芹的祖辈也是因牵涉其案件而成为受害者《红楼梦》以大量篇幅写贾氏家族内部各个派系之间对贾府大权和嫡庶继承权的激烈争夺 ,不仅是当时贵族内部斗争情形,也是当时宫廷政治情况的间接投影。
 其次 ,在经济方面 ,当时土地兼并的情形非常严重 ,造成贫益贫、富益富的局面，使得多数农民流于赤贫,变成佃农和雇农,甚至有的逃入城市成为工匠或流氓无产者。据多种史书及文献记载 ,全国耕地一半以上被当时的土豪或高官瓜分,有的大财主在全国各地购置房屋田产数万顷。这种情况在康熙、雍正、乾隆时期都普遍存在 ,可见当时极不合理的经济措施和极不平衡的的社会结构已经形成。在康、雍、乾盛世的所谓太平景象的背后所隐藏的这些社会隐患 ,已成为清封建王朝走向没落的主要因素。
 最后，贵族蓄奴之风的盛行也是当时社会不可忽视的背景因素。满族是一个奴隶制部落国家,建大清后奴隶制仍残留。据史料记载 ,康熙时外任官员,除携带妻子兄弟以外,其奴婢有多至数百人者。此外 ,还有“家生子”或称“家奴”的奴隶 ,就是世世代代为主人当奴仆的,《红楼梦》里的鸳鸯,就是一个世代为奴的家生子 ,她的父母哥嫂都在贾府里当奴婢。正如小说所言,当时的奴婢们在主人心目中,就像猫儿狗儿”一样,可以当作玩意儿随便拿来送人。睛雯本是赖大家的小丫头 ,因贾母喜欢她 ,赖嬷嬷就把她“孝敬” 给贾母。
 总之 ,产生《红楼梦》的时代 ,即在所谓“乾隆盛世”的背后,已隐藏着暴风雨前夕的危机和紧张。此时,中国的封建制度经历了漫长的发展道路之后已慢慢走向没落时期,并且随着明中叶以后工商业的逐步发展和以此为基础而产生的资本主义的萌芽,在人民的意识形态上产生了反对封建主义的初步民主主义思想。一些著名的进步思想家如黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元、唐甄、戴震等人都对传统理学提出了尖锐的批评。特别是戴震,对当时的封建落后思想,进行了猛烈批判。戴震曾问私塾老师：朱熹解释孔孟之道，他们能说明白吗？他们不是一个时代的人，相差一、二千年，朱熹怎么能理解、解释孔夫子是怎么想的？老师无以应对。戴震还说：读书要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，认为读一点书了不起，自己要独立思考。《红楼梦》里面渗透了这种思想，对抗统治阶级、对抗正统，不走祖辈、父辈给他安排的仕途，宣传自由人生的道路。他的这种重视人的正当的情欲的进步人性论，当时受到不少先进文学家的呼应，曹雪芹就是其中的一个。
 二、《红楼梦》之前的中国文学史上所反映的民主自由思想
 探究《红楼梦》诞生之前的历史背景,不能忽视明清时代具有反传统及主言情意识的一些先觉思想家及文学家,在他们的先进思想里我们可以发现一些自由民主思想的初步形态。明代开国之初,就以宋代理学家朱熹注的《四书》、《五经》作为学子们学习的标准教课书和科举取士的准绳,这就确立了程朱理学作为官方哲学的神圣地位。不过到15世纪末、16世纪初,世称阳明先身先生的王守仁先提出“致良知”的学说,不同意程朱理学把伦理纲常的主体能动精神。但是,王守仁是在不背离儒家传统和道学精神的前提下对儒学和道学进行发挥的,并算不上异端和对程朱理学的背叛。直至泰州学派,才正式开始非议孔孟之道,抨击程朱理学,宣扬新的思想,其中真正给予程朱理学以致命打击的是李贽。
 李贽正视人的情欲 ,反对当时的假道学者们 。他认为《论语》、《孟子》等儒家经典，只是当时其弟子的随笔记录，“非万世之至论”，他批判程朱理学。清帝以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕他，李贽后自杀于狱中。他主张男女平等，认为卓文君改嫁是有胆量的行为，是一位敢作敢为的女性。他的这些思想对曹雪芹的影响很大。在李贽的影响下出现的汤显祖,继续发挥了人的自由情感,而高高举起了“情”的旗帜。其文艺观的最鲜明的标志是“言情”,他在《牡丹亭题词》中说:“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎! 梦其人即病,病即弥连,至手画形容,传于世而后死。死三年矣,复能溟溟中求得其所梦者而生。如丽娘者,乃可谓之有情人耳。”汤显祖认为,人情之所至，可以超乎生死,超乎时间与空间,具有不朽的意义。正是这种生生死死的至情,赋予杜丽娘的形象以感人至深的艺术魅力。她这种因梦感情、因情而死的如痴如醉的深情,和当时千千万万青年男女的感情息息相通;她那出生入死的追求,对当时人们的爱情自由和理想追求有着巨大的感召力 。
   　汤显祖等进步文学思想家们这种对至情和人性的强烈呼唤及热情讴歌,在当时犹如石破天惊,风靡全国,响应四方。晚明文学家的主情文学观念,也是受了这些先觉者思想的影响而产生的。张岱曾写了“自为墓铭”,对自己生醉生梦死的自由生活,作了坦率的表露和热烈的肯定,他说:“少为纨子弟,极爱繁荣,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。”这一段张岱晚年的回忆,是他哀乐半生的自叙传,前所未有地表现了他对人欲的积极倡导以及对个性自由的追求,也明确地反映了当时文人以情反对理以及期望冲破程朱理学樊笼而争取个性自由的要求。
 在市民文艺中 ,文学家对民主自由意识的追求就走得更远了。在许多市民文艺作品中,已经不仅仅是重视个性和爱情自由,而是表现为性爱开放和男女平等。明末清初提倡俗文学运动的冯梦龙,在他的拟话本小说集《三言》中,充分反映了这种民主自由的清新的时代气息。其中为人们所熟知的《卖油郎独占花魁》是其中的佼佼者。卖油郎秦重对妇女的体贴入微之情,已经放弃了男尊女卑封建思想下男人的架势和威严,为弱小女子付出同情和关怀,也是有积极意义的。而且,在此作品中花魁小姐王美不嫌弃贫贱的秦重,秦重也不忌讳妓院出身的王美,相互钟情而结为夫妻 ,也是此作品超越贫富贵贱等级身份的民主意识的表现。到了清代乾隆年间,被称为“乾隆三大家”之一的著名诗人袁枚主张“性灵说”,再次高倡直抒性灵的主情自由的文学观。他喜山水,爱声色,38 岁就辞官不做,与天下名士名媛相唱和,过他的自由浪漫的生活,袁枚在《所好轩记》中自称:“好味，好色,好屋,好游,好友,好花竹泉石,好璋彝尊及名人字画,又好书。”
 三、《红楼梦》的民主意识及其特征
 《红楼梦》的民主意识主要表现为“自由思想”和“平等观念”,而这种“自由”与“平等”的思想大体是通过贾宝玉的思想和行为反映出来的 。
 第一在“自由思想”方面,《红楼梦》的作者特别强调了“个人性情的自由”和“追求生活方式的自由”。先谈“个人性情的自由”。《红楼梦》第一号人物贾宝玉的行为，不拘于封建礼教思想,我行我素,一向尊重个人性情及意志的自由。《红楼梦》第 31 回“撕扇子作千金一笑”一文,可以说是对此最具代表性的注脚。下面是宝玉跟晴雯讲的一段话:“宝玉笑道:你爱打就打,这些东西原不过是借人所用,你爱这样,我爱那样,各自性情不同。比如那扇子原是扇的,你要撕着玩也可以使得,只是不可生气时拿他出气。就如杯盘,原是盛东西的,你喜听那一声响,就故意的碎了也可以使 ,只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”晴雯听了宝玉这番话,笑道,“既这么 ,你就拿了扇子来我撕,我最喜欢撕的。”然后他就拿了许多扇子随便撕,宝玉也笑着高兴。在这一段看似描写儿女游戏情态内容的细节中，作者深刻表现了反对等级压迫限制自由意志,提倡和尊重个人意志自由的思想。
 在《红楼梦》中,作为主角的贾宝玉的个性,就是反对封建的规矩礼法,一向追求个人性情和生活方式的自由。封建传统礼教规定“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言, 勿动”,一举手一投足都必须依照礼教的规定。在封建贵非礼族大家庭里生活的宝玉也处处受管束,上有贾政、王夫人、贾母的管教,下有一大堆管家、奶妈和婢女的监护。不过重视个人性情自由的贾宝玉 ,对这些生活上的约束,进行了一系列勇敢的反抗。他的父亲及周围的人都要他努力读八股等正经书以准备科举,但他对仕途没有兴趣,偏偏读诗赋类闲书,成天与众姐妹丫环们“厮混”。家规要求他骑马经过父亲书房前,必须下来走,他就绕着走,拒绝向那个空房子致敬。他搬到大观园以后,每日只和女孩子们在一起,或吟诗作画,或弹琴下棋,或拆字猜枚,过的更是无拘无束、自由自在的生活。至于社交方面,他不满足等级观念对自己社交的限制,追求交友的自由。他选择挚友的条件突破了等级的限制,以思想旨趣为准则,因此他的至友里也有寒儒薄宦之家的秦钟和身分卑贱的倡优蒋玉函等人。在婚姻上,贾宝玉追求自由恋爱、婚姻自主, 他与林黛玉并不是一见倾心的，只是一开始有好感罢了。在长时间的相处中，俩人也吵架，再加上薛宝钗从中搅和，以及史湘云、袭人的掺和，贾宝玉、林黛玉从长期相处中相互了解，形成了恋爱关系。贾宝玉的选择不是轻而易举的，他选择的标准是俩人思想一致，情意相投，带有一种叛逆思想，这对封建时代“门当户对”的择婚标准是一种挑战。恋爱自由、婚姻自由，带有现代人的思想，这在当时是很了不起的。 
 第二在“平等观念”方面 ,作者主张“男女平等”、“嫡庶平等”、“主奴平等”、“贫富平等”等方面的观念。以儒家思想为主的中国封建社会,几千年来的传统观念都是男尊女卑 ,妇女地位低下,从孔子开始,就认为“唯女子与小人为难养也”。历来的文学作品,虽也有为妇女鸣不平的,但只是哀其不幸,为之付出怜香惜玉之情而已。但贾宝玉则不然,他少年时期就已经提出了“ 女尊男卑论”。他说:“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽,见了男子便觉得浊臭逼人!”又说,“山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫。”这一与传统观念大相径庭的先验的人性论思想,反映了强烈的男女平等要求。随着年龄的增长,贾宝玉的这种女儿观念,不光是嘴巴说,他还用实践证明了它,甚至突破了阶级的界限。他不但“待姊妹们都是极好的”,在一般情况下, 即使对众丫环也一样友善相处,“每每甘心为诸丫头充役”。特别是女婢晴雯之死,“其为质则金玉不足喻其贵, 其为体则冰雪不足喻其洁,其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。”在中国历史和古代文学史上,没有一个贵族公子这样赞美过他的婢女。
   他主张嫡庶平等。贾府嫡庶之间等级森严,但贾宝玉是唯一没有嫡尊庶卑思想的人。他对姨娘及庶出的弟妹, 都平等相待,“并无亲疏远近之别”。赵姨娘和周姨娘到了怡红院,凤姐毫不理睬,贾宝玉起身让坐。贾环因为是庶出,受到很多人岐视,贾宝玉认为“一般兄弟,何必他怕我”,从不拿嫡系兄长的尊严压制他。这一切反映了贾宝玉虽出自正房,被当作凤凰来养,又有封建法律和世风的庇护,他却不恃尊而骄,处处以平等态度对待偏房及庶出, 这就增加了他思想上的光彩。
   贾宝玉也主张主奴平等。贾府的主子们把奴婢看成猫儿狗儿,颐指气使,凌虐备至,贾宝玉是贾府中仅有的不拿主子架子压制和凌虐奴婢的人。对待男仆,正如兴儿所说:“也没个刚气儿,有一遭见了我们,喜欢时,没上没下, 大家乱玩一阵;不喜欢,各自走了,他也不理人,我们坐着卧着,见了他也不理他,他也不责备。因此,没人怕他,只管随便,都过得去 。”小厮遇到他,可以“一个个都上来,解荷包,解扇袋,不容分说,将宝玉所佩之物尽行解去”,他也不恼。对待女奴更不用说,他像对待自己的姊妹一样关怀她们。贾宝玉以平等的态度对待奴婢,必然要给予女婢很多自由。怡红院的丫环,可以恣情纵意地生活,嗑满地瓜子,直呼其名,支使他干活,也批评他的弱点,可见贾宝玉甘愿放弃他的贵族少爷身份,把奴婢们看成是和自己有同等社会地位的 ,这与儒家等级观念大相径庭。
 他也主张贫富平等。在充满财势观念的贾府里,贾宝玉绝不像其他人一样嫌贫爱富 他意识到了人和人之间的不平等是贫富和财势的差别所造成的。他觉察到他和秦钟之间所以不能早日建立友谊,是因为他们之间存在着贫富等级差别,自己比秦钟富贵。因此,他认为富贵“真真把人荼毒了”。这种认识接近西欧启蒙主义思想家卢梭的认识高度。卢梭就认为人与人之间的不平等是财产分配不平等造成的。贾宝玉对贫贱的乡下老太婆刘姥姥的态度令人感动。大家都戏弄她,连林黛玉也嘲笑她是“牛”,唯有宝玉尊重她,建议刘姥姥当香头,增加收入,要来妙玉的成窑茶杯,送给她卖钱度日,对农民的艰难生活寄与深刻的同情。
  　《红楼梦》的民主意识是对明末进步思想家思想的继承和发扬,从该小说的思想内容中,我们确是处处可以看到前面所提众多先进大师的影子。贾宝玉的人性自由思想来源于李贽“重情”、“重私欲”、“重私心”的思想 ,也来源于晚明文人对自己欲望的强烈追求。并且,言情大师汤显祖的人性论中“贵生”和“明复”的思想,直接影响了《红楼梦》中贾宝玉尊重人性的思想。不仅如此,冯梦龙《三言》小说中卖油郎秦重对女性的尊重,与贾宝玉对女性的体贴又是何等的相似。
   《红楼梦》民主意识的特征,表面上主要表现为男女平等的层次上。历史上没有一个人像曹雪芹那样那么细心全面地去发现和分析女性的美。贾宝玉尊重女性当然不是性爱心理的表现。他尊重女性的思想背景里面, 有着对所有弱者的同情以及对所有美好事物的赞美。不过,《红楼梦》民主意识真正的特征,在于对人性的尊重。在贾宝玉的眼里,世法平等且人人应该是被尊重的,这就是使这部小说成为伟大的人道主义作品的原因。

〔参考文献〕
汤显祖《包禧宋儒语录钞释序》。
《小仓山房文集》，广文书局 ,1972. 卷 29。
曹雪芹《红楼梦》，里仁书局 ,1984.488。
《论语》。
谷风《中国小说史略》。1987. 241。