王维与唐代山水诗

王维与唐代山水诗
论述主题：1、王维诗歌创作前期与后期的特点。
          2、什么原因使得王维一步步去靠拢、去接近佛禅思想。
          3、试分析王维晚年隐居辋川别业写的几首小诗。
          4、小结王维山水诗的特点。
王维是一位优秀诗人，他的诗篇主要是山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理，
因此早在生前，就得到“当代诗匠，又精禅理”的赞誉，后来更有“诗佛”的美称。由于追求“湛然常寂”的境界，王维在诗中一再宣称“一悟寂为乐，此生闲有余”。在孤独与寂寞中，他宁心静性地观照物象，了知诸法性空的般若实相，走进自己最热爱的大自然的山山水水，获得与天地、宇宙最亲密和谐的接触。王维的大多数山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。或静谧恬淡，或气象萧索，或幽寂冷清，表现了诗人对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。
 在思想上，王维的诗歌创作前期关心国事，且不乏壮美之作；后期不问世事，一心向佛，故诗中充满禅意。在行动上，追求寂静之乐、醉心自然山水。
 在早年，王维主要接受了儒家思想的影响，流露出一种昂扬向上的心态和积极进取的精神。我们从王维青壮年时期所作的许多奋发昂扬的诗篇中，可以感受到他那种昂扬的进取心以及不可掩饰的政治热情和远大抱负。如他的《老将行》一首：
 少年十五二十时，步行夺取胡马骑。
 射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿。
 一身转战三千里，一剑会当百万师。
 汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。
 愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君。
 莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。
 诗中既对老将后来“自从弃置便衰朽，事世蹉跎成白首”的遭遇深深感到惋惜，又对他“犹堪一战立功勋”致以深深的敬意。也表达了自己想建功立业的政治热情。又如《<少年行>四首》之一：
 出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。
 孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
表现了王维以身报国的高昂精神。其他又如《观猎》、《从军行》、《陇西行》等等，都充满了一种豪情，他把“济人然后拂衣去，肯做徒尔一男子”当作自己从政的一种理想。
 王维曾受到张九龄的赏识和提拔，不过时间并不长。王维在被授为右拾遗后仅三年（公元736年），张九龄失势。李林甫开始执政。这是唐朝政治的一大历史转折。从此，唐朝从开国以来基本保持清明状态的王朝政治，开始变得黑暗和腐朽。李林甫的执政措施可以说是与王维在《献始兴公》一诗中所讴歌的那种君子从政之风处处相反。王维看到强盛的唐王朝日益腐朽与黑暗，其内心的失望与痛苦可想而知。王维实际上已被孤立，陷入了一种“举世无相识”的窘境。在《寄荆州张丞相》（《笺注》）一诗中，王维痛苦的写到：所思竟何在，怅望深荆门。
 举世无相识，终身感旧恩。
 方将与农圃，艺植老丘园。
 目尽南飞鸟，何由寄一言。
 在诗中表现了对张九龄深深的知遇之恩以及对现实的强烈不满之情。由于小人当政，王维在政治上可以说是“有心报国，无力回天”，从而产生了一种无所归附的失落心理。在《酌酒与裴迪》（《笺注》）一诗中，他说：酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。
 白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。
 草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。
 世事浮云何足问，不如高卧且加餐。
 人情的翻覆、世事的变幻，使得王维感到现实的艰辛坎坷。在这首诗中，王维的语气是消沉的。既然不能建立一番事业，实现自己的政治抱负，那么，只有独善其身，去“高卧且加餐”了。对他来说，这是一个痛苦的选择。
  现实的种种无奈，使得王维一步步去靠拢、去接近佛禅思想。在早期，可以说是儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”“修身、齐家、治国、平天下”等思想使他走向仕途之路，但现实却不允许他实现这种理想。他只有接受佛禅思想，以此获得心灵的解脱。因此，他开始退居辋川，过上了半官半隐的特殊生涯。他在佛禅之中找到平静，在山水之中寻求乐趣。在自然山水之中，王维的心情是放松的，这里没有政治上的那种压抑、那种虚伪奸诈，有的只是自然的一切：青山绿水、清风白云……一切都是那么的令人适意。在大自然的怀抱里，王维政治上的压抑感得到了某种缓解。可以说，自然山水是他心灵的憩息地，是他的避风港。
 著名的《辋川集二十首》，是王维晚年隐居辋川别业写的一组小诗。在此间的诗中最爱用“静”“澹”“远”“闲”一类字样，还有“禅”“寂”“空”“无生”等佛家用语，他能够用静定从容的闲适心情，去观察大自然，抒写于笔端，作成绝佳的诗句，将诗人自甘寂寞的山水情怀表露得极为透彻。在明秀的诗境中，让人感受到一片完全摆脱尘世之累的宁静心境，似乎一切情绪的波动和思虑都被净化掉了，只有因寂静而形成通感的直觉印象，难以言说的自然之美。如：
 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
 木茉芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）
 一则说“不见人”，再则云“人不知”，复又说“寂无人”，在常人看来，该是何等的孤独寂寞啊！而王维则不然，因他所欣赏的正是人在寂寞时方能细察到的隐含自然生机的空静之美。那空山青苔上的一缕夕阳、静夜深林里的月光、自开自落的芙蓉花，所展示的无一不是自然造物生生不息的原生状态，不受人为因素的干扰，没有孤独，也没有惆怅，只有一片空灵的寂静，而美的意境就产生于对这自然永恒的空、静之美的感悟之中。这一切的一切，既是诗人片刻之间的审美体验，然而又担荷无边的深意，多么精致，多么深邃，这就是从刹那间永恒的超圆觉境界。这就是禅，是“诗佛”王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术意境。
 王维善于在诗中表现一种“空”、“寂”、“闲”的境界，如《终南别业》：
 中岁颇好道，晚家南山陲，
  兴来每独往，胜事空自知。
 行到水穷处，坐看云起时，
 偶然值林叟，谈笑无还期。
 这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适，随意而行，自由自在。最后一联进一步写出悠闲自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了，写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。对句既纯属自然，又含隐哲理。也正是由于他常以一位禅者的目光览观万物，才使他的诗有了一种其他诗人所难以企及的静美、澄旷、寂悦。特别是他在描写大自然中一刹那间的纷纭动象，是那样的清净与静谧，禅韵盎然，如：
 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）
 野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（《过感化寺昙兴上人院》）
 轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（《书事》）
 只有在“人闲”“夜静”“山空”时，诗人才能感受到月出鸟鸣，觉察到细小桂花的轻轻落地；只有在“夜坐空林寂”时，诗人才能感觉到“野花丛发好，谷鸟一声幽”；由于心境之特别虚静，他甚至可以感受到阶下院中那青苔绿幽幽的颜色，正在静悄悄地向自己衣襟上爬来。如此奇妙得不可思议的幻觉通感，如果不是心境极其虚静的诗人，又有谁能做得到呢？这就是“静穆观照与飞跃生命构成的艺术二元”，而王维也正是在这种二元的艺术境界中与大自然和光同尘，从而获得寂静、圆满、和谐、自足的本真之性的。
 但王维诗更多表现的是“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”的境界。其所谓“寂照”，即用寂然的心去观照万物寂然的本质，在瞬间领悟永恒的虚空。这种观照是澄彻的，不带任何感情色彩的，心境平静，如古井澄潭，映照万象，一切事物入此心境，都得到静化和净化，激动和喧嚣也在这里幻化为沉静的意境。
 如：“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开自落。”这是王维一首名叫《辛夷坞》的诗。这首诗写的是在辛夷坞这个幽深的山谷里，辛夷花自开自落，平淡得很。你看，辛夷花在树梢怒放，开得何等烂漫！辛夷花又纷纷凋零，又是何等的洒脱！既没有生的喜悦，也没有死的悲哀。得之于自然，又回归到自然。诗中听不到一丝心灵的震颤，仿佛连时空界限都已经泯灭。这是一个何等静谧空灵的境界。
 无情有性，这仅仅是一棵普通的辛夷花吗？在这个绝无人迹的地方，辛夷花既没有人对它们赞美，也不需要人们对它们的凋谢一洒同情之泪，没有追求，没有哀乐。我想，王维笔下的辛夷花，是他内在精神的外射，辛夷花是一棵人格理想之花。王维早年奉佛，他仰慕的是维摩诘居士，他以禅的态度对待世间的一切，并将这种心境融于诗歌，一切都是和谐空灵、恬淡自然。《辛夷坞》表达了诗人对宇宙、对人生的一种恬然心境，禅意较浓，充满空灵。
 王维看来，整个世界万物不正是像辛夷花那样，在刹那的生灭中因果相续，自在自为地演化着的吗？“不生不来，如来异名。”（《楞伽经》），王维似乎看到了“真如”的永恒，这“真如”就是世间万物的本然，我想这也正展现王维心中一尘不染的佛性所在。他的这种意境和人生态度是值得我们学习的。 
    总之，个人认为，空明境界和宁静之美，是王维山水田园诗艺术的结晶。 王维不仅能把佛教义理化为诗的语言来表现，而且能以其对佛教的认识来丰富诗的内涵。因心境空明，诗人对自然的观察极为细致，感受非常敏锐，象画家一样，善于在动态中捕捉自然事物的光和色，形成极富山水田园层次感的视觉景象。王维诗独具特色的宁静之美和空灵境界，奠定了他在中国山水田园诗发展史上人们难以企及的正宗地位。

 参考文献：
 1\《献始兴公》（《笺注》P67    
 2、《辋川集》—《辛夷坞》