浅析冯骥才《神鞭》中的人物形象

浅析冯骥才《神鞭》中的人物形象
［摘要］冯骥才的创作视野相当广阔，他的小说涉猎历史、社会、人生、文化、心理等各个层面。他所写的各式各样的人物是社会的各个阶层的代表，然而他都能十分准确细致地把他们向读者一一展示，让读者认识他们，了解他们，并通过这些栩栩如生的形象，让读者了解文中的社会和当时社会的市井人情。
 《神鞭》这篇小说中的人物形象恰恰反映出天津卫在清末民初时期的典型特点，即：畸形的社会，造就了畸形的人。而这些人物的言行举止，又更加深了当时社会的畸形面貌，真是入木三分。
 《神鞭》这篇小说既有现实主义的对人物形象深入细致的刻画描写，又有现代主义的荒诞手法，相互交融，互相渗透，浑然一体，交映成趣。这种多样化的创作方法，正是当今社会生活日趋多元化的必然反映，也是冯骥才个人的艺术素质与那种冷眼透视社会的特异才能所决定的。
［关键词］神鞭  傻巴  与时俱进
 
 
 冯骥才的创作视野相当广阔，他的小说涉猎历史、社会、人生、文化、心理等各个层面。他所写的各式各样的人物是社会的各个阶层的代表，然而他都能十分准确细致地把他们向读者一一展示，让读者认识他们，了解他们，并通过这些栩栩如生的形象，让读者了解文中的社会和当时社会的市井人情。
 《神鞭》写了一个关于绝对具有“中国特色”的辫子的神奇故事。作品通过“神鞭”的兴衰变化，细致真切地再现了晚清时具有浓郁的天津味的市井生活。把荒诞手法与写实主义的社会风情揉合在一起，从而使这篇小说即让读者乐于接受，又渗透了深刻的现代意识。
 冯先生所写的《神鞭》一文，读后确实令人如见其人，如闻其声，作者准确的把握了人物的思想动态和性格特征。文中的人物栩栩如生，读后让人难以忘怀。冯先生笔下的“神鞭”傻巴，就是先让其形入主读者视线，引起人们的好奇，进即感受到他的伟大。
 该文以“ 古古古古古古古，今今今今今今今，古非今兮今非古，今亦古兮古亦今；多向精气神里找，少从口眼鼻上认，书里书外常碰巧，看罢一笑莫细品。”这首戏笑人生的诗为开场白反映了冯老先生对旧势力的不满，同时也引发了一段“神鞭”的故事。
 傻巴出场了，“中等个子，方面大耳，秤锤鼻子，眯缝着小眼，脸颊上粗粗拉拉竟是疙瘩，还带点傻气。再瞧身上那件崭新的蓝布大褂，甭猜，一准是个缺心眼的穷汉子。他头上盘着一条少见的粗黑油亮的大辫子，好像码头绞盘上的大缆绳，若非精足血壮，决没有这样的头发。”
 人物刚一出场便让人觉得此人确实太傻。世上的人谁不懂“多一事不如少一事”的道理。惟独他看起来非要瘦驴拉硬屎，冲出来傻乎乎的就想挡玻璃花的横。傻，傻的不可理解。
 这就是冯先生笔下傻巴。可我认为这也是冯先生的成功之处。他描写出傻巴有一种从祖上遗传下来的正直，忠厚的性格和不畏强暴的精神。
 再看他的对手玻璃花，那外形叫绝，天津杂巴地的特产，提起天津卫，谁不知道三不管，鸟市，南市这几块大杂巴地，环境造就人，玻璃花就是这块土地上生出的一个怪胎。
 “且不说，十年前的玻璃花还是一个无名的土棍，小名三梆子。也不说，他闯进香桃店，闹着‘拿一份’，被伙计用有棱角的斧把儿打的皮开肉绽，一只左眼也被打的血乎乎的。伤好后，眼珠子还在，却黑不黑白不白成了花花蛋子。”
 鲁迅在《我怎么做起小说来》中说：“忘记是谁说的了，总之是，要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他们眼睛。我以为这话是极对的，倘若画了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思。”
 玻璃花他的外部形态比别人更逼真，首先他的外形传神之处在于眼，非其人不是玻璃花，非玻璃花做不出其人之事。
 人们都说眼睛是心灵的窗户。窗户变形了，灵魂也就自然扭曲了。可他的一只怪眼睛是后天形成的。虽然他是天津大杂巴地的特产，可是，为什么单单造就了他，而不是别人呢？文章中虽然没有介绍，但我还是感觉出来了：首先是他继承了祖辈上的基因，也叫“胎里坏”。有其父必有其子。如果是这样，那就谈不上“养不教，父之过”了。天津的大杂巴地也就自然造就出了玻璃花这种具有时代特征的人物。
 二人交手了！傻巴不傻，神鞭出场了。“玻璃花虽然跟一位本领高强的师傅练过一年半载，但他凡事不经心，心浮气躁，半个咯叽会几下子，仅仅能对付一气。他见傻巴站在那里不肯出招，先下手为强，上去劈胸就是一拳。这一拳将要碰到傻巴，忽然一条黑蛇似的东西已到眼前。他脑子一闪，又是那条辫子！他赶忙收拳闪躲，辫梢闪电般在他眼珠上一扫，眼睛顿时睁不开了，紧接着‘哧—啪！’好像一条皮鞭抽在自己脸上，玻璃花懵了。”可以看出，他凡事不经心，心浮气躁。一个混混欺软怕硬的嘴脸表现的淋漓尽致。
 另外玻璃花被打受伤，一头扎进估衣街上的大药铺瑞芝堂躲了起来。尽管冯掌柜小心伺侯着，可他还是百般挑剔。再有，就是用砒霜毒死皮五一家四口的死崔，表面上是玻璃花的狐朋狗友，在玻璃花落难之时，却给他下套，往死里整。
 这就更证明了，混混就是混混，就是欺软怕硬，落井下石之类。这样的人物形象，恰恰反映出天津卫在清末民初时期的典型特点，即：畸形的社会，造就了畸形的人。而这些人物的言行举止，又更加深了当时社会的畸形面貌，真是入木三分。
 回过头来，再看傻巴，“朝玻璃花作个长揖；这傻巴就像一根铁棍子，鞭子就像拴在铁柱上的粗绳子一般，忙用双手搀住他说：“你老站好了！”那傻巴倒背手站在他对面，大黑辫子已松松绕肩一圈，鞭梢搭在胸前。”
 “露出吃惊的目光；作个长揖；用双手搀住”说明傻巴忠厚，老实。像一根铁棍子，粗绳子一般表明了傻巴从小习武，身体结实，功底扎实。露出吃惊的目光，就更表明了他的忠厚，老实，不想与人动手和自己的辫子会有如此神功。
 再次较量时，玻璃花他要借刀杀人了。天津卫这块杂巴地，不知深浅，自吹自擂的人太多了，果然玻璃花连续用计连续请出了高人戴奎—和祖师爷索天响。
 戴奎一，城南“神弹手”，可见其人，“伐小不务正业之子，一手弹弓子打的那叫好！准！还狠呢！那形体，满身疙瘩肉，一笑周身百动，人高面阔，猿背蜂腰，鹰鼻豹眼，宽宽一条橘黄色亮缎腰带上，别着一根柳木叉架，牛皮筋条的大弹弓子。斜穿之上。看家内设备：墙上挂着两副死人骨头架子。人站在骷髅之前，那叫神气！”这打扮加上这背景，那看上去，凶!
 祖师爷，索天响。“清瘦脸儿，灰白胡子，眉毛像谷穗长长地从两边耷拉下来；身穿一件扎眼的金黄团花袍子，宝蓝色贡缎马褂，帽翅上顶着一块碧绿的翡翠帽正，镶在带牙的金托子上。他耷拉眼皮，像闭着眼，似乎根本没瞧傻巴，大气之极。”
 这两个天津杂巴地的大混混，表面上看上去形态各异，但骨子里是一样，自高自大，只知有己，不知有人，牛皮吹破了还浑然不觉得的人。
 然而，傻巴却是一时的退让，惊慌，我不是武林中人。被逼无奈，只得出手。结果，傻巴赢了。可他并不得意，而是悔青了肠子。自己违背了“鞭子永远不可示人，更不可依仗鞭子之功欺人逞强。”的祖训。
 但是，任何事物都不是一成不变的。傻巴的思想也随着事态的发展，发生了一系列的变化。
 首先，从想当初的“路见不平，拔刀相助。”到玻璃花借刀杀人。使傻巴由一时的豪气变为见到所谓的“高人”心里胆怯，后悔自己不该违了祖训。
 进而，使自己明白了一个道理：原来大人物，一半是靠名，那名是从哪里来的，只有他妈的鬼知道。
 从此，就越发信服自己的辫子功了。
 祖训，也未必是真理。“辫子功不能外传，而且，只传男不传女。”的这条祖训也该改一改了，于是，也收了几个徒弟。冯大师寥寥几笔，把傻巴的内心变化描述的淋漓尽致。
 第三次较量，是玻璃花又一次借刀杀人，而且是借洋人之刀杀自己的同胞。
 紫竹林里的东洋武士佐藤秀郎闻说此事，把玻璃花叫去询问了一番“神鞭”的能耐，并拜托他下战表给傻巴，要和“神鞭”比试比试。傻巴接到战表，正犹豫不决，武林高手鼻子李特意前来给他鼓气，指点迷津，要他一定打败洋人。比武这天，身材挫小的佐藤秀郎事先立了个桩，站在桩上，想居高临下，逮机会捉傻巴的鞭子。傻巴看破对方招数，想出对策，不让他抓住自己的辫子，拳掌辫并用，直把东洋武士晕头转向地扔到对面的戏台上。    读到这我的心猛然一动，傻巴原来不傻，而是大智若愚，傻巴赢了。他打出了中国人的威风，唤醒了东方睡龙。同时，辫子也成了“国宝”。当地掀起了抗倭卫国的高潮，决心把洋人赶出中国去。
 作品最杰出的地方是傻巴的神鞭敌不过洋枪子了。冯先生要说明什么呢？他要说明的是时代变了，社会进步了。傻巴虽然失去了当日凛凛威风，但他没有抱着祖宗的“精血”不放，而是跟随时代、历史前进的脚步的变革，由“神鞭”变为“神枪手”，求得生存权。傻巴说的“祖宗的东西再好，该割的时候就得割。我把‘鞭子’剪了，‘神却留着。’”冯先生的笔锋这么一转，一语中的，切中时弊，深深地表现了我们民族的革新和进取的时代精神。
 冯先生的这篇文章并不长，但是所刻画的人物形象却令人读后有耳目一新之感。
 这既荒诞又神奇的辫子功，之所以使读者感到真实可信，因为“辫子”确实具有中国特色，正由于这些荒诞的情节，非常贴切、巧妙地把清末民初的天津卫的市井风情写得淋漓尽致。冯骥才先生运用了地道的、幽默诙谐的天津卫语言风格，不仅写出了道道地地的天津风俗地方特点，还反映出了天津卫这个九河下梢，汇集河运、海运于一体的水陆码头的时代特点。
 《神鞭》这篇小说既有现实主义的对人物形象深入细致的刻画描写，又有现代主义的荒诞手法，相互交融，互相渗透，浑然一体，交映成趣。这种多样化的创作方法，正是当今社会生活日趋多元化的必然反映，也是冯骥才个人的艺术素质与那种冷眼透视社会的特异才能所决定的。