论姚木兰-------新时代的“红楼”女性

 论姚木兰-------新时代的“红楼”女性
 [摘要]林语堂在《八十自序》中写自己在创作《京华烟云》时，人物多模仿《红楼梦》，还特别提到自己最喜爱道家女儿姚木兰。姚木兰不仅是道家女儿，还是儒家之媳。木兰的性格中不仅有湘云的洒脱、豪放和开朗，还兼有探春的聪明、干练，不仅具有黛玉的浪漫、叛逆和要求精神契合的特质，还具有宝钗的圆通、顺从、孝敬和忍让等优点。姚木兰实在是一个身兼众慧的女性形象。
 
[关键词]：姚木兰，《京华烟云》，《红楼梦》，道家，儒家
 
 一
 
 读完《京华烟云》，我们会发现书中的主要人物的性格无不受到《红楼梦》的人物影响，但是，这并不能全面概括《京华烟云》的全部人物造法。笔者认为：对红楼人物作融合与引申，是《京华烟云》想于红楼人物之外另创新人物的艺术追求。正是这种追求，使林语堂创造了属于他的人物——与《红楼梦》有着精神联系的新的人物谱系，从而表现了另一番生活滋味。比如在这篇文章中所要重点讲述的人物姚木兰，她就继承了红楼女子中的诸多优点。
 
 一、姚木兰与史湘云

 在《红楼梦》中，史湘云是一个豪放洒脱，具有叛逆色彩的女子。她虽然命运坎坷，身世与黛玉相仿，却如李白的诗篇一样“英豪阔大”。她爱说话，做人和做诗都是坦诚而心直口快，可以说是未见其人，先闻其声。湘云不像大观园中的其他小姐那样矜持，她不太受礼法的约束，不拘一格，充满热情。
 姚木兰就从湘云那里继承了她性格中爽朗乐观，豁达大度的一面。面对生活的种种沉浮，木兰始终能够保持这样一种心境：胸襟开阔又洒脱自然。木兰天性活泼愉快，精力充沛，做起文章来行思敏捷，振笔如飞。在日常的谈吐间，她又多诙谐风趣，对人对己都是不拘小节。
 二、姚木兰与贾探春
 
 在曹雪芹笔下，探春是一位美丽灵秀、性格开朗、志趣高雅的千金小姐，她在小说中第一次露面时，作者的介绍是：“……俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗”。这“见之忘俗”四字，就点出她不同流俗的气质。
 
 探春是一位有胆有识、才华出众的人物。当她受命协助李纨裁处家务时，便施展出自己的才华。
 木兰同样具有探春的这些优点。木兰在生活上、谈吐之间，诙谐多风趣，在处理日常的琐务上，显得轻松容易。她知道有些事情并不对，但是却装作没理会。就拿一件事来说吧，她不肯把家中的事管理的比以前桂姐管理时显得更好。论地位，她比桂姐更为有利，因为桂姐始终是代理太太行使职权，重要事情都不能自己做主，而木兰则是正式的儿媳妇，是曾家的少奶奶。家里的总管是个旗人，姓卞，四十几岁年纪，他就说过自己怕木兰，甚于以前怕桂姐。因为帐目小有不符，木兰总是微微一笑，那种笑容足以显示她并没被蒙在鼓里，不过她不说什么。但是就是在她不露声色的描述中，我们可以体会到木兰理家的才能，同时看得出她独特的理家方式，人生难得糊涂，凡是都能够心知肚明，却又能够宽宏大量。所以到后来，曾太太没有她都不行了。
 
 三、姚木兰与林黛玉
 
 林黛玉从小寄人篱下，体弱多病，生性多疑，“在任性与浪漫这一点上，宝玉与黛玉可以说是深相契合”。作品多次写到宝、黛互相认作“知己”，“两个人原是一个心”。他们情投意合，都非常具有叛逆性，他们的爱情故事熠熠生辉。
 在姚木兰的人生道路上，时隐时现地穿插着一些看似不太重要但却极富哲学意味的人生经历。青春梦幻中的姚木兰在一次香山之旅中，意外结识了有志有为的贫寒子弟立夫，并发现这正是自己要寻找的爱人。这次交游，立夫意外地听到木兰在用凄凉哀怨的调子唱着京戏《李陵碑》中碰碑的那一段时所传达出的特别的理解：“人生原属可悲，但也美丽。”木兰则意外地听到立夫对最美景物的解释：“那些残基废址最美。”这一组神秘的话题感应在两个人的心中，引出了更深的人生体悟。随后是在洪水泛滥的时节，木兰随父亲等人去什刹海看大水，面对心中百思莫解的立夫，木兰旧话重提，再次追问他为何“喜爱废基残垒，古堡遗迹？”立夫则更做深沉的回答道：“并不是说那些石头那些砖头本身可爱，是因为那些是古代的遗物。” 木兰的精神之恋很大程度上给了她生活的勇气，她时时从这上面获取勇气。立夫被关进监狱，“这时木兰心中忽然出现一个很强烈的念头，就是要单独见立夫一面，即使是短短的五分钟。以前在泰山上杉木洞上的一席谈心，使她的生活从此更为充实，更富有力量，她和立夫在泰山顶上观看日出日落，那对木兰的重要是无可比拟的。”同是精神之恋，立夫给她生活的勇气，立夫让她时时的魂牵梦扰，给她的生活增添了多姿多彩的成分，让她的生活更加有意义，但木兰却最终能够根据礼俗选择嫁给荪亚，并认为这“只是正常男女的以身相许”，结婚后又能够克制自己，与立夫正常的交往，足可见她的精神上的一种超脱，是道家的精神给了她营养。同样都是深埋心底的爱与情，不能说木兰的爱不深刻，林黛玉最终为爱而死，给人留下千古的悔恨和遗憾，是宁为玉碎的刚烈吗？而这正是姚木兰的过人之处。
 
 四、姚木兰与薛宝钗
 
 高洁而贤惠的木兰正是林语堂放大了的他极为欣赏的《红楼梦》里的探春，无论从女儿、媳妇、妻子和母亲的角度来看，木兰都无愧为我们民族贤妻良母的标准形象，在她身上，“既有林潇湘的浪漫情调，又有薛蘅芜现实的光辉”。（7）
 《红楼梦》中的薛宝钗城府很深，喜怒不形于色，资质聪颖，顺从环境，既会对上逢迎，又会对下安抚，博得上下一片赞扬。
 根植于中国传统文化中的姚木兰，嫁入深受儒家文化熏染的曾家，也不能完全摆脱几千年来在家庭中深深积淀着的儒家文化。从家庭教育来看，具有着豁达开明意识的父亲给了木兰知识，而具有贤妻良母品德的母亲给了她传统的熏陶，使木兰具备了儒家的许多优秀品质。嫁入具有浓厚儒家氛围的曾家，公公曾文朴作为一个封建的卫道士，他对于孩子们的教育，都是沿袭封建正统思想而来的，所以考察木兰一生，她沿袭了中国传统妇女的“美德”，她勤劳、端庄、知书达理、温顺、善良。作为女儿、儿媳妇，她孝敬父母、公婆；作为妻子，她宽宏大量，从不妒忌；作为大家庭的成员，她对上对下谦谦有礼，与人和睦相处……，而且善于烹调，精于缝纫、刺绣；姚木兰在容貌上更是无可挑剔，姚木兰可谓集传统美德——“德、言、容、工”于一体。
 此外，木兰还沿袭了传统美德中的顺从和忍让。由于姚木兰的谦让、宽容、达观，她能从生活中发掘出诗意，使生活充满情趣，感到家庭的幸福和满足。在崇尚礼法的曾家前后四个媳妇当中，木兰被公认为最贤德的媳妇。作为一个传统的女性，木兰身上也体现了中国人特有的思维方式，那就是偏重现实。在某种程度上说，在木兰的生活里，荪亚就相当于现实，而立夫则近乎理想，在理想与现实之间，木兰选择了现实。从这种角度来说，姚木兰也具有薛宝钗为人实际、聪明圆滑的特点。
 
 二
 
 红楼女儿的诸多优点，大都在木兰身上得到体现，那么木兰为什么会具有这诸多优点，并使林语堂大为称赞：“若为女儿身，必为木兰也”呢？不仅如此，木兰身上还具有大观园女儿所没有的一种精神，那就是她在遇到诸多不幸的事时，能够从中解脱，是什么信仰对她产生如此大的魅力呢？
 “《京华烟云》首先给人一个突出的印象：似乎这本书全然是以庄子的道家哲学思想为指针的”。（8）该书三部，每段皆以一段庄子语录为题旨。比如第一部《道家的女儿》所引《大宗师》一段：“夫道……在太极之光而不为高；在六极之下而不为深；先天地生而不为之；长于上古而不为老。”等，而书中就给我们描绘了这样一位体现道家思想精神的人物：姚木兰。
 
 
 姚木兰是道家的女儿，她生命的内心层面是道家，她有着对田园生活的浪漫遐思和亲身体验。生于钟鸣鼎食之家、嫁于钟鸣鼎食之家的姚木兰并不依恋钟鸣鼎食的荣华，她渴望自然，在绫罗绸缎的外表下，隐藏着一颗冰清玉洁，如烟如梦的心灵。
 在《京华烟云》这部玄秘的小说里最为玄秘的地方，要数姚木兰、孔立夫等的泰山之行，姚木兰获得了那种无法言语的“富有精神上的深意”，“把人生看得更透彻，更清楚了。”泰山顶上秦始皇的无字碑，在姚木兰的眼里“说出了无限的话”，“兴建万里长城的暴君的显赫荣耀，帝国的瞬即瓦解，历史的进展演变，十九个王朝的消逝，……那通巨大的石碑，是向人类文化历史坚强无比的挑战者。”在时光永恒的流逝里，一些文明都是流星，都会像秦始皇的显赫荣耀一样注定要瓦解，消逝，变成荒岗上长满青苔的无字的石碑，一切荣华终属虚伪，孰能久留？石头淡泊，却能永垂！因而人只有从物欲中彻底解放出来，精神才能像快乐的鸟儿在蓝天里任意高飞。便是道家理想的逍遥境界，在这种境界里，死，不过是生的另一种表达和延续，有情的生命同无情的生命也没有什么两样，这便是庄子“鼓盆而歌”的奥妙，便是庄周梦蝴蝶，蝴蝶梦庄周的玄理。大抵是姚木兰在此瞬间真正地抵达此境，她的灵魂因此获得了一次伟大而短暂的释放，才产生了那种“既有我又无我”的十全十美而又委实无以言状的至理。不仅如此，她浪漫地编织自己生活的四季身心与日月同行，生活随季节翻新。这一切在于那生命力量的着意渲染。“道家思想主要是木兰的一种内心生活，一种内在精神。”（10）
 姚木兰的道家精神还表现在她的反礼俗，任人性之自然举动。
 作者对形象的刻画并没有局限在家庭内部，还把她放在广阔的时代背景上，去展现这一形象的光辉。1926年“三·一八”惨案中，木兰15岁的大女儿阿满惨遭杀害，血的教训使木兰十分厌恶北京的黑暗，于是，全家迁往杭州。1937年抗战爆发后，在全民热情的鼓舞下，她顾全大局送独子奔赴抗日前线。后来，她在流亡逃难途中，接连收养了四个孤儿，觉得这是做了一件与中国永远有关的事——使中华民族的生命延续下去。木兰一生有许多的不幸，可是，她能够勇敢的面对现实，她的这种生活的勇气，给了抗战中的勇士们一种极大的精神鼓舞，木兰是一个榜样。
 由此可见，姚木兰是作者塑造的一个理想化的女性。不论是作为女儿、妻子、母亲，还是作为媳妇、妯娌、朋友；也不论是作为国之百姓，还是作为家庭成员，她都是尽善尽美的。在她身上有着传统的伦理观念、道德品质，也有着西方的自由开放精神，爱情至上的追求。如此一位优雅的女性，她的生活方式，她对待生活、对待挫折时的态度，她的干练和才华，对于现代女性未尝不有一种教育意义。作者通过木兰这一形象，主张中国的女性应当在保持传统美德的基础上积极主动地向西方人学习，在中西伦理文化融合中重塑自己的文化性格。阅读这一部作品，有助于人们思考新一代中国国民文化性格发展方向。
 
   
 结  语
 
 林语堂给我们塑造的姚木兰既有史湘云的豪放洒脱，又有贾探春的理家才能，既有林潇湘的浪漫情调，又有薛蘅芜现实的光辉。因为长期根植于中国浓厚的封建色彩之中，她秉承儒家媳妇所具有的一切宽厚，孝顺，忍让，顺从等美德，更因为有一个信奉道家的父亲，受到其耳濡目染的影响，所以她活的自由而率真，使她能够“以道家的情怀逍遥自适、快乐自由”（13）。更因为作者能够站在中西文化的交汇点上来审视和描写林语堂心中的理想女子，所以姚木兰身兼众慧，难怪林语堂自己都情不自禁地说：“若为女儿身，必为木兰也”

参考文献

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 ［8］王兆胜.《红楼梦》与20世纪中国文学「J」.中国现代当代文学研究，2002.1第1［18］
 [9]曹雪芹 、高鄂，红楼梦[M].湖南：岳鹿书社 ，20004。9
 ［10］林语堂，京华烟云[M].北京：现代教育出版社 ，2005.6