浅谈＂意象＂与＂意境＂的区别

 浅谈＂意象＂与＂意境＂的区别
 
 在评论诗歌或者散文,经常会用到“意象”与“意境”这两个文学理论词汇。而对二者的概念不甚清楚，甚至混为一谈。下面我来谈谈我对“意象”和“意境”的理解。
 先谈谈什么叫意象。从意象的语源及其本义来说，它应该有两个基本含义：（1）以具体名物为主体构成的象征符号系统的总体，源于《周易·系辞》“圣人立象以尽意”；（2）构思阶段的想像经验，源于《文心雕龙·神思》“独照之匠，窥意象而运斤”。但在漫长的文论史和批评史上，古人运用“意象”概念又不这么简单。“意象”并不只是个历史的概念，有历时性的用法差异，没有内在理路可寻的有规律的演变，而是诗论家们相当随意的差遣。因此在当今整理历史上的诗论资料，排比“意象”的含义时，就只能用罗列的方式，举出它在不同用例中的不同意指。它在诗歌乃至整个文艺批评中活跃至今，我们需要一种规定性的界说。“意象”的 “意”是指诗人的主观情意；“象”是指诗人感受到的客观物象，“意象”就是蕴含作者思想感情的具体形象，是作者意中之象，不同于纯客观存在的物象，它是融入了作者情思的形象，是表现作者感情的载体。一般说来，在创作时诗人都会借助客观事物来抒情言志，化客观事物为意象。用康德的话说就是“灌注了生气的形象。”如“月亮”是一种客观事物，但诗人把它写进诗词，用以表示皎洁、清冷、团聚、离散等情调，它就含有了诗人的情感意趣，就成为意象了。如枊宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗中的“千山”、“鸟”、“孤舟”、“蓑笠翁”、“寒江”、“雪”，就已经不再是简单的物象，而是熔铸了诗人的感情—不屈服于环境，傲然倔强，充满主观情绪意味的意象了。正是这些独特的意象充分地表达了诗人孤愤、倔强的思想感情。而文艺理论家童庆炳先生在《文艺理论教程》中说：“意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。”在这里，童先生把意象与典型又联系起来，认为意象就是艺术典型。这好像有点牵强。而很多作家及大师则认为，意象离艺术典型还有一段距离，不能划等号。意象一词，在中国古代已有，如老子的“大象无形”说。意象如果细分，还可分为：象征性意象，比喻性意象，描述性意象，通感性意象等。
 关于什么叫“意境”。意境和意象一样也是解读诗歌或散文必不可少的钥匙。目前学术界对意境的理解，以袁行霈先生的定义为代表：“意境是指作者的主观情意与客观物境互相交融而形成的艺术境界。”这一定义简明扼要，为学术界所接受。不过仔细琢磨起来，定义的中心词“艺术境界”本身还是个有待阐释的复杂概念，以“艺术境界”作意境的中心词在逻辑上便有同义反复之嫌了。所以中合各大家阐释就有如下界定了。所谓“境”是作者所描写的具体景物，即鲜明的生活图画；是从大量的现实生活中提炼出来的，富有特性的艺术形象。意境，就是作者在创作诗歌与散文中，通过形象描写表现出来的境界和情调，是作者借助于多种艺术手法而创造出来的物我同感，虚实相生的形象、以情景交融的意象结构方式构成的符号系统。它通常指整首诗、几句诗或一句诗所造成的境界。意象只是构成意境的一些具体的细小单位，意境是由一个个意象及其交互作用而形成的。如《天净沙·秋思》用“枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马、夕阳” 十个意象来表现凄凉萧瑟的秋天，营造出游子凄凉孤寂、悲秋思乡的意境。一首好诗就是一幅优美的画，因而读诗要用形象思维，把握一个个意象，使语言文字转化成可见可感的生活意境。王国维曾说：“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也；气质、神韵未也。有境界二者随之矣。” 意境是诗歌或散文的根本，所以，无论是教学古典诗歌，还是鉴赏、复习古典诗歌都要了解古典诗歌的这个特征。意境是文学典型化原则在诗歌创作中的具体运用。意境，是中国独有的一个诗学和美学术语，也是中国对世界的贡献。  西方国家文学理论中没有“意境”之说。但是西方国家的小说散文中有意境的创造。比如《简爱》中对桑菲尔德庄园的环境氛围的营造，就是一种意境。在中国，意境理论的渊源可以追溯到先秦哲学，如老子的“大象无形”说实际上就是指意境。“境”或“境界”原指修行者领悟佛法所能达到的境地，语出佛经，为南朝诗学借用。如刘勰《文心雕龙·隐秀》评诗，有“境玄思澹”之语，可见意境说初见端倪。王昌龄的《诗格》首创了“意境”一词。到了唐代，皎然在《诗式》中提出“取境说”，即由境而来，由思而来。概括起来，意境就是“情由境生、情景交融”的那种艺术符号。
 意境与意象的关系，根据童庆炳的界定，我们可以看到：首先，意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可以感知的，实在的，具体的；意境是一种境界和情调，它通过形象表达或诱发，是要体悟的、抽象的，是一种氛围。其次，意象或意象的组合构成意境，意象是构成意境的手段或途径。正确的把握二者都需要想象，即形象思维。这就是说，在文学创作中，总是意象在先，意境在后。是先有一个个意象在作者的脑子里，然后组合融合化为一种意境。 　　　意境与意象的区别何在？要用简洁的语言把它们表述清楚，并不容易。《现代汉语词典》至今还把二者混为一谈①。情思、意象、语言，这是诗的三要素，诗用语言表达情思，意象常常作为语言与情思之间的中介。诗中所能描绘的寄寓情思的物象，即艺术形象，只是意象。‘春蚕到死思方尽，蜡炬成灰泪始干’是意象，‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’也是意象。那么，作为中国诗学的一个重要范畴，意境在诗中的地位何在呢？它竟是虚无飘渺的吗？
 意境的存在当然是无疑的。它并非‘虚无’，却不免‘飘渺’。在前人关于意境的无数论述中，唐人刘禹锡所谓‘境生于象外’②，寥寥五字，一语中的。意境就是弥漫于意象之外的一种空灵融彻的诗意空间，与其说是‘象外之象，景外之景’③ ，不如说是‘象外之韵，景外之致’。
 “意象”与“意境”是两个容易混淆的概念。但它们有其相通、相似的一面，但又属于两个不同的美学范畴，有着各自独特的内涵和审美特征。同时，意境和意象有着包容和被包容的关系,意象无穷的张力形成了意境整体上无穷的魅力，意境的形成包含了许多客观存在的物象。它们是相辅相成、相得益彰、相互依赖的关系。就是说，没有意象，难以组合融合成一种意境；而如果没有意境，那些物象只是一盘散沙，没有灵魂。它们的区别在于：
 第一，意象是以象寓意的艺术形象，意境是由那寓意之象生发出来的艺术氛围。可以举例说明：如李商隐《锦瑟》诗句‘蓝田日暖玉生烟’来形容④ ：如果意象是日，意境就是日出之后弥漫于天地之间的融融暖意；如果意象是玉，意境就是蓝田那个地方由于出产美玉，其上空依稀涌动的祥瑞之烟。看白朴的《秋思》：“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸥影下。青山绿水，白草绿叶黄花。”共并列了十二个意象，虽也鲜明生动地呈现出绚丽的秋色图，但并无饱满深挚的情感，缺乏“情与景”“情与理趣”的自然融合，就无法构成“诱发”人想象的“审美空间”，缺乏意境，当然就难以感人了。看马致远的《天净沙·秋思》就是一首通过一组意象有机组合而成为优美意境的杰作：枯藤老树昏鸦／小桥流水人家／古道西风瘦马／夕阳西下／断肠人在天涯。此散曲营造了一个游子思归而不得、触景生情的凄凉悲清的意境；为了完成此意境的营造，作者构筑了“枯藤、老树、昏鸦、古道、西风、瘦马、夕阳、断肠人、天涯”等意象，把这些名词意象直接连缀，产生的悲凉气氛就是意境。再看李贺《天上谣》诗句‘河夜转漂回星'来形容，如果意象是闪亮的星星，意境就是茫茫夜空；如果意象是那条天河，意境就是荡漾着天河波光和水声的无限苍穹。如果一定要说意境是‘象外之象'，那也只能说是物象之外的气象。意象是实有的存在，意境是虚化了的韵致和意味。通过这几个例子我们可以感受到意象与意境的鲜明区别。　　 第二，意象是实有的存在，意境是虚化了的韵致和意味。意象与意境，就这样一实一虚，一真一幻。意象是诗意的载体，意境是诗意的空间。意象让人从旁观赏，意境却让人身入其内、神游其中。意象与意境的关系，还不是磁铁与磁场，电荷与电场，天体与引力场的关系，因为磁铁、电荷、天体与它们所生发的‘场'同属于物质世界，磁场、电场、引力场看不见摸不着，通过科学仪器却能检测出来，而意象与意境却可以说是分别属于物质世界和精神世界，意象诉诸人的视听等感官，意境则直接诉诸人的心灵，是人的五官无法感知，也是科学仪器无法检测到的。关于意象与意境的关系，还可以用这样简单的关系式来表示：意象＝物象×情思；意境＝意象＋氛围。来看海子的《日记》，这是他死前在青海德令哈写的一首诗。如果单个地挑出来那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草原、姐姐、泪滴、荒凉的城等。然而，作者通过这些意象，一一组合起来，表达了对“姐姐”的思念。请看原诗：“姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩。姐姐，我今夜只有戈壁。草原尽头，我两手空空。悲痛时握不住一颗泪滴。姐姐，今夜我在德令哈，这是雨水中一座荒凉的城。除了那些路过的和居住的。德令哈．．．．．．今夜，这是唯一的，最后的抒情；这是唯一的，最后的，草原。我把石头还给石头，让胜利的胜利。今夜清稞只属于她自己。一切都在生长。今夜我只有美丽的戈壁空空。姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。”从海子的这首诗，我们可以看出，意象的实在性；同时也可看出，意境的韵味，那是一个被虚化了的世界。　　 第三，意境是作家所追求的艺术创造的终极目标,意象则只是营造意境的手段和材料。脱离意境的意象建构是不成功的苍白无力的意象；没有意象的意境是平淡无味的，难以给人美感的失败之作。一个作家，终生追求的目标，就是创造艺术形象，也就是营造不朽的意境。但是，任何意境的创造，都不是凭空捏造，而是在意象的基础上营造意境。亦如王夫之所说，是‘有形发未形，无形君有形。⑤' 就是说，是有形的意象生发出无形的意境，无形的意境是依赖有形的意象而存在的。‘一叶落知天下秋'，秋天的意境应该是包括了落叶的意象及其四周弥漫的秋意的‘实与虚的统一，显与隐的统一，有限与无限的统一'⑥，而不仅是实外之虚，显外之隐，有限外之无限。请看瘂弦的诗《秋歌》：“落叶完成了最后的颤抖，荻花在湖沼的蓝睛里消失。七月的砧声远了，暖暖。雁子们也不在辽瞏的秋空，写它们美丽的十四行了，暖暖。马蹄留下踏残的落花，在南国小小的山径。歌人留下破碎的情韵。在北方幽幽的寺院，秋天，秋天什么也没有留下。只留下一个暖暖，只留下一个暖暖。一切便都留下了。”这首诗的成功之处，就在于营造了一个秋天的意境。这里有秋的白描，有对人物暖暖的深情。由“落叶、荻花、湖沼、砧声、雁子、秋空、马蹄、山径、寺院、”这一系列意象，组合融合成一种秋的意境。在这里，意象是材料，意境是最终目的和最高追求。　　 总之，意象与意境既有密切联系，又有细微区别。所谓区别，概括起来就是：在创作时，总是先有意象，后有意境；意象是手段和材料，意境是虚化了的艺术氛围，是作家追求的终极目标。二者互相支持、相得益彰、相辅相成。意象是融入作者情感的客观事物，意境是作者追求的艺术境界，意象构成了意境。要正确地把握这二者的区别与联系。
注释：
①中国社会科学院语言研究所编《现代汉语辞典》1996年版第1496页关于‘意象' 一条的解释，说意象就是意境。这显然是误解。②[唐]刘禹锡《董氏武陵集纪》。③[唐]司空图《与极浦谈诗书》。④[唐]戴叔伦：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。'为司空图《与极浦谈诗书》引述。⑤[明清]王夫之《古诗评选》卷二。⑥胡经之《文艺美学》北京大学出版社1999年版第290-291页