沈从文作品突显出的湖湘文化——从《边城》看湖湘文化(三)

（2）湖湘文化的道德执守

《边城》描写的是一个凄美的爱情故事，其中还埋藏了翠翠母亲的故事，在边城里演绎得纯净而质朴、美丽而忧伤。在哀怨纠缠的三角恋里，翠翠却又重走了母亲的恋爱之路。当多年后的爱情故事重演时，结局却是天保远走水路遇难，傩送不堪负疚，也驾舟远行。一个没有结局的尾声也凝滞了永恒的等待和山水，将神圣的爱情衬托得自然纯美。《边城》里的人们重情轻生、重义轻利、守信自约，“凡事只求个心安理得”，这是湖湘文化中宝贵的道德执守。故事中虽然没有心情荡漾的批判与争论，但沉静的道德氛围潜伏在故事情节和人物的一言一行之中，有一种坚定的道德力量使人长久地为之震撼和感动。中国传统的诚信、善良、慷慨、助人等诸多道德行为历来为边城民众所推崇，因此小说也自然带有一种超越时空的感人力量。翠翠的父母因为婚姻与爱情不可兼得而双双殉情，翠翠为等待生死未卜的傩送坚守渡船，这种爱情的执着与忠诚也是湘西人一直以来所遵从的道德准则。 

　　小说中有明确的道德评判。《边城》开头的渡船，说是公家的，船夫便会将客人给的钱收齐还回去，有还不回去的便买了草烟送还，买了茶叶烧茶供路人取饮。这些行为凸显了湖湘文化中重义轻利的道德准则。傩送的爱情就是义与利之间的选择。最终他选择了渡船，是坚持义利取舍的标准，同时也是对湖湘文化中重义轻利传统的精神坚守。还有作品中的碾坊与渡船也是一种隐性的道德力量较量，即义与利的较量。在湘西，哪怕是妓女这样的行当，也是经得住道德的考验的，而且也恪守义字先行的道德规范。《边城》中写到：“有些娼妓的熟客，钱是可有可无的东西，情义却是十分重要的。”[ 沈从文：《边城》，岳麓书社，2011年版 第43页。]靠情义维系的那份看着浅薄的感情，也因为湘西女子的守信自约而多了几份温暖。 

（3）湖湘文化的哲学品质

楚地及湖湘文化中最原始最常见的“巫傩文化”很关注生命与生活、重视人生，又充满激情与幻想，表现在人性中为坚韧而大胆。南方民俗盛巫风、喜淫祀，文学比较浓厚的神异浪漫色彩。”[ 廖承良：湖南文学史：古代卷[M].长沙：湖南教育出版社，1998年版  第13页。]正因为湖南作家们都处在这种奇秀多姿的地理大环境中，所以浪漫神奇的湘楚文化因素普遍地融入到了湖南作家的血脉之中，整体上造就了他们共同的艺术风格与文艺气质。他们在文学创作中总会或多或少地表现出洒脱浪漫的艺术情调和文艺色彩。湖湘文化因远承楚文化的浪漫因子，形成了一种自在自为的生存态势和追求自由的哲学天赋。因而在沈从文小说中行云流水般的故事与文化，其实是湖湘大地上自由生存哲学的表现。在茶峒安静的日子里，人事的纠纷是极少的。人们埋头在简单的日子里忙碌着，满足于当下的生活。《边城》里也有商业和河街，是小城的商业中心和娱乐中心，在那里多是随意交换的自由，少了许多钱财的烦恼和外物的约束，也少了许多经商得利的油滑与奸诈。船夫会很热诚地邀人喝酒，河街上很多铺子的商人会送他粽子、红枣与其他东西，聊表对他看守着渡口的谢意。 

　　生活中的自由无拘同时还表现在感情上。山歌既是任何场合通行的爱情试金石，也是颂扬爱情的最普遍形式，其中有很多赞扬忠贞爱情的故事。湘西最为浪漫的生活风习之一，是青年男女之间爱情的诗意表达方式，像土家的赶边边场、苗家的对歌都是极富诗情画意。沈从文的《边城》中描写过苗家男女以歌为媒的习俗。湖湘文化中将婚恋看得很重。尤其在湘西等少数民族地区，更是追求自由恋爱，甚至将爱情看得比生命更重要。因为对青年男女来说，爱情是生命本能的需要，是性情的本真所在，若爱情与族规相违背，多是选择用生命祭奠爱情。因此湘西地区多有赶歌会、歌节等节日来歌颂爱情，以歌交友。彭学明的《边边场》中就有十分生动地描写了湘西土家族青年男女谈情说爱的浪漫风习的片段。那些青年男女在赶场的日子里，都是借赶场之名来集市相对象为实，只要男女们有互相看中的，那么就会在这里创造出浪漫的爱情传奇。作者这样写道：“要是你去河边那群美丽的女子中，对你看中的某个女子说一声；‘跟我去赶场，好么？’说不定她会瞟同伴一眼，害羞地歪起头来，捻着辫子一笑，跟你就走，你就可以牵着她的小手，走进森林走进神话般的传说。”[ 彭学明：我的湘西[M].天津：百花文艺出版社，1995年版 第10-11页。]《边城》中的“走马路”这种自由的婚俗文化，也不难从中发现湖湘文化的哲学品质痕迹。 

　　对沈从文来说，湘西是他最热爱的故土，沈从文笔下湖湘文化中最明显的霸蛮性情我们只看到了一片静与淡，实在是一个值得我们好好探寻的话题，这也许更多地与他不平凡的人生经历息息相关，是历经铅华、大悲大苦之后的心灵逃遁，还是放下得失的超脱、看透人世沧桑，这我们就不得而知，但沈从文看待湘西的人和事，一直是用一种无比温和的目光，仿佛那里就是他心底里最纯净的热土、最柔软的角落。为此他不惜用无数精美的语言来描述他的“世外桃源”。

三、结语：沈从文作品体现出湘湖文化的精髓

探究下来，我发现《边城》中描绘的湘西不单单是个地域概念，更是一个文化概念，湘西是精神实质上和楚文化一脉相传，同时也是楚文化的文化继承体。而沈从文先生作为一个地道的湘西人，从小耳濡目染，这特殊血质和丰富的童年记忆又使沈从文的神性信仰和宗教特质上生有先天的接受优势。沈从文的作品像是一部百科全书，有淳朴的民风、有朴素的人性美、有湘西的社会百态。沈从文作品乡土特色来源于故乡的风土人情，根植于沈从文的性格气质使然，然而不仅仅如此简单，沈从文以及作品与湘西这地域并非只是简略的联系在一起。人们总以乡土小说作为沈从文作小说风格的定位，把沈从文誉为凤凰之子，把《边城》作为湘西的清明上河图，以求得一点沈从文和湘西的联系，以及文化和地域的统一。把“神”、“爱”、“美”三者汇聚成一个整体，沈从文认为的神性就是最高的人性，而神性又偏偏带上了宗教色彩，包含了来自原初生命形式的赞赏，是对美没有修饰的膜拜。如果没有这种宗教特质作为沈从文和其作品《边城》构成的精神支撑，沈从文和沅江、苗民、湘西的关系就没有了水与乳交融，《边城》的价值亦失去了它的独特性和永恒性，也就没有了灵魂。也恰恰是因为这一点，沈从文才能从同时代其他作家中得以突显，并且拥有了独具特色的作品，独具风格的人生。对人生执着追求的一生正是沈从文的一生的体现。我们从沈从文先生的作品中，品味到了湖湘文化的神韵。他的作品，不仅给了我们知识，给我们美的享受，还给我们文化的启发和思考。

参考文献

［1］沈从文：《习作选集代序》，《沈从文选集》第5卷，四川人民出版社，1983年版

［2］沈从文：《边城》，岳麓书社，2011年版

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［4］沈从文：《水云》，《沈从文文集》第10卷，花城出版社，1984年版页

［5］赵园：沈从文构筑的“湘西世界”，《文学评论》1986年第6期

［6］朱光潜：《从沈从文先生的人格看他的文艺风格》，《花城》，1980年第5期

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［8］凌  宇：《沈从文创作的思想价值论》，《文学评论》，2002年2月

［9］凌  宇：《从边城走向世界》，岳麓书社，2006年版

［10］刘一友：《论沈从文与楚文化》，《吉首大学学报》（社会科学），1992年9月

［11］郑战兵：《根植于湘西的肥沃土壤——作家沈从文成功原因初探》，《湖南师范大学社会科学学报》，1992年第2期

［12］金介甫：《沈从文笔下的中国社会与文化》，华东师范大学出版社，1994年版

［13］沈从文：《沈从文的湘西世界：新与旧》，岳麓书社，2010年版

［14］沈从文 《三三》短篇小说 1931年

［15］沈从文 《文学》一周年纪念特辑 上海生活书店  1934年7月版