《牡丹亭》与《红楼梦》之比较 -开题报告

《牡丹亭》与《红楼梦》之比较

开题报告

一、文献综述

关于《牡丹亭》与《红楼梦》比较的研究文献资料并不是很多，通过百度互联网的查阅，共收集文献11份，具体研究情况如下：

王文静在《最美的还是那株牡丹》中认为，《牡丹亭》和《红楼梦》两部作品，其中，最大的特色之一就是写情。在写情的同时，都重点反映和突出了主人公的情与理之间的碰撞和冲突。这种矛盾的碰撞，当然与他们各自所处的时代背景和社会家庭环境分不开的。宋代的程朱理学，用“存天理，灭人欲”的思想来进行统治，对人世间的人情、人欲等进行疯狂的压制。到了明代，统治阶级为巩固和加强自身的统治，仍然继承和发展了程朱理学。因此，统治阶级变本加厉，变得更加黑暗和腐朽，统治手段更加残酷。特别是女性，在这个年代，长期受到压迫，没地位的女性更加被禁锢得风雨不透。有的为亡夫搭台守节，有的只能在梦中与男性相会。然而，到了16 世纪晚期，社会悄悄地发生了一些变化，尽管这种变化如蚍蜉撼大树，但它还是为搬运大树底下的一草一木，不断地积极奔走。资本主义的生产关系新芽破土，个别经济发达的地区出现了手工工场，新的商业城市正在崛起，一个市民阶层正在形成。经济基础决定上层建筑，上层建筑又反映经济基础。资本主义的这种新的生产关系反映在文化的上层建筑领域中，就出现了代表市民阶层的哲学思想。这种思想与封建主义思想唱着对台戏。它反对封建专制，反对封建迷信、封建思想的束缚， 主张民主政治、个性解放， 反对程朱理学。

向志柱在《牡丹亭蓝本问题再辨》认为，《牡丹亭》中的情爱是美丽的、原始的，且带有喜剧色彩，而《红楼梦》中的情爱却是凄美的、缠绵的，充满着悲剧意味。杜丽娘，人如其名，所谓“才貌端妍，唤名丽娘”。一位青春热情的少女形象跃然纸上，丽娘的一生情爱皆在于一个“丽”字。丽者，离也，心如离火，天生胚胎中带着这如火般的炽热，所以才会在一个明媚灿烂的春季，在一个姹紫嫣红开遍的院子里，内心的炽热火焰再也压抑不住，最终焚毁了一切封建理智，在梦中一展青春绽放之炫目光彩。离者，别也。当梦醒后再也无法复回原来的华丽，已经感受到爱情火焰燃烧的灵魂再也无法忍受肉身的清冷孤寂，终于灵肉分离，寻梦不得而离魂，其魂游离于花园复与情郎相遇乃至“幽媾”。在死亡中一展生如夏花之绚丽。

王飞在《论红楼梦的爱情观》中认为，《红楼梦》的作者曹雪芹所处的时代虽说是康乾盛世。但毕竟到了封建社会的暮年。物极必反，王朝鼎盛的背后潜伏着种种矛盾，隐藏着种种危机，这就宣告了一个衰落时代的到来。但是，封建社会的经济基础还没有发出根本性的变化。两千多年来，作为封建社会思想基础的孔学，不仅在意识形态领域仍然占据着统治地位，而且经过历代统治者的改造， 在禁锢人们思想、扼杀人性、巩固封建统治等方面已经达到了登峰造极的地步。清王朝为巩固政权，加强封建主义统治和封建经济剥削，设立军机处、建立军事镇压网、提倡纲常礼教、大兴文字狱、大势地圈地和兼并土地。因此，激起了各地民众的反抗；皇子们分朋树党，争权谋位，官场日益腐朽黑暗，激化了阶级矛盾。

王万鹏在《西厢记与牡丹亭爱情描写之比较》中认为，《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅相爱的起因还是没有脱离“才子佳人”的世俗常套，他们最后结合的基础还是“金榜题名”， 因此，他们这种婚姻在性爱问题上虽有悖于封建礼教的婚姻制度，但在人生道路上则还是符合彼此的家世利益。恩格斯说，对于封建贵族来说:“结婚是一种政治行为，是借一种新联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世利益，而决不是个人意愿。”恩格斯这一精辟论断，提出了封建统治者之间婚姻关系的实质。由家世的利益来决定的。杜丽娘和柳梦梅的爱情最后能够得到封建家长的承认以“大团圆”结局，这是在没有违背家世的利益上得到认可的。

全崴，王俊德在《试论红楼梦的理想婚爱模式》认为，在《红楼梦》中， 不仅表现出对女性自身美好本质的关注， 展现了大观园中风采各异的各色女子， 而且更深入地昭示了女性对人生价值的追求和肯定。诗对于《红楼梦》中的女子具有特殊的意义， 成为其确立主体性的一种标志。而黛玉是这个“诗”的国度最具有独立自由精神、最富有主体性的女性。在贵妃省亲时， 几位姐妹和宝玉的诗作中， 元春在不知道诗词作者的情形下一眼看出黛玉替宝玉所作的《杏帘在望》为“三首之冠”; 在海棠社时， 虽然黛玉所作的“半卷湘帘半掩门”句句是精华， 但因为循规蹈矩的李纨认为过于伤悲才屈居宝钗之下， 而在第二次诗社聚会时， 黛玉就“魁夺菊花诗”了。

李珊在研究《论红楼梦对牡丹亭女性意识的继承和发展》中认为，《牡丹亭》中涉及了杜丽娘在游春前娇对菱花，顾盼生姿；在青春的生命因爱情相思而逐渐香消玉殒时，她无奈而自悯地写真，以期向世人遗展美貌。而《红楼梦》则更进了一步。在《红楼梦》中，不仅表现出对女性自身美好本质的关注，展现了大观园中风采各异的各色女子，而且更深入地昭示了女性对人生价值的追求和肯定。诗对于《红楼梦》中的女子具有特殊的意义， 成为其确立主体性的一种标志。而黛玉是这个《诗》的国度最具有独立自由精神、最富有主体性的女性。在贵妃省亲时，几位姐妹和宝玉的诗作中，元春在不知道诗词作者的情形下一眼看出黛玉替宝玉所作的《杏帘在望》为《三首之冠》；在海棠社时，虽然黛玉所作的《半卷湘帘半掩门》句句是精华，但因为循规蹈矩的李纨认为过于伤悲才屈居宝钗之下，而在第二次诗社聚会时，黛玉就《魁夺菊花诗》了。

郭梅在《试论红楼梦对西厢记牡丹亭女性意识的继承和发展》中认为，从《牡丹亭》到《红楼梦》，我们不难发现人们的情爱取向与婚恋观念发生了由情到欲再到爱的演变。这与人们对爱情婚姻的认识从简单到深刻，由浅显至深入，自现象达本质的规律是一致的。元代是少数民族入主中原的时期，虽然元蒙统治者为了巩固统治，因袭了宋代的典章制度，但较之前代，思想禁锢相对松动，所以即便是莺莺这样的千金小姐也有机会与青年男子邂逅进而生发恋情，而庄严清净的佛殿、热孝未褪的身份，都成了这场恋爱的道具，这样的不一致，如此的不协调，人们居然也能欣然接受，只是因为崔张之恋极大地漾起了青年男女对封建礼教的反感和对包办婚姻的厌倦。晚明程朱理学依然甚嚣尘上，但怀春的少女需要宣泄感情，张扬本能，所以梦中幽会、鱼水之欢自然成了人的自然欲求喷薄而出的突破口。

二、论文提纲

（一）主题的升华

（二）叙事格局的转换

1、小说第一回设定了一个故事的源头

2、《红楼梦》建构了一个充满诗意的空间

3、《红楼梦》中的大观园是一个女儿国

（三）《红楼梦》对《牡丹亭》的超越

1、《红楼梦》反映的外部世界的广度和深度远远大于《牡丹亭》

2、《红楼梦》打破了《牡丹亭》的大团圆结局

3、《红楼梦》消解了《牡丹亭》的历史意识

（四）总结

三、参考文献：

[1] 黄敏学.  春梦迢遥《牡丹亭》[N]. 光明日报. 2014-10-08

[2] 陈益.  少儿不宜《牡丹亭》[N]. 文学报. 2014-01-16

[3] 王文静.  最美的还是那株牡丹[N]. 北海日报. 2010-05-01

[4] 向志柱.  《牡丹亭》蓝本问题再辨[N]. 中国社会科学报. 2012-02-13

[5] 王飞.  论《红楼梦》的爱情观[J]. 现代语文(文学研究版). 2007(05)

[6] 王万鹏.  《西厢记》与《牡丹亭》爱情描写之比较[J]. 社科纵横. 2006(12)

[7] 全崴，王俊德.  试论《红楼梦》的理想婚爱模式[J]. 辽宁教育行政学院学报. 2005(01)

[8] 杨庆春.  从脂砚斋对《红楼梦》的评论看曹雪芹的情爱观[J]. 云南师范大学学报(哲学社会科学版). 2011(04)

[9] 郭梅.  试论《红楼梦》对《西厢记》《牡丹亭》女性意识的继承和发展[J]. 南京师大学报(社会科学版). 2005(05)

[10] 王兵.  三种梦境 一样人生——试析《庄子》、《牡丹亭》、《红楼梦》之梦[J]. 辽宁教育行政学院学报. 2004(05)