游民阿Q精神的繁衍与扩大化

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游民阿Q精神的繁衍与扩大化
[摘 要] 鲁迅在《阿Q正传》里塑造了一个不可磨灭的文学形象——阿Q。长期以来,阿Q因为其性格中展示出来的精神胜利法而成为人们批判的"哀其不幸,怒其不争"的对象。然而,阿Q精神在我们国人的身上还可以普遍看见影子，本文通过对此种精神的分析，来看看它对国人有哪些影响。
[关键词]游民  阿Q精神  繁衍  扩大化
 鲁迅在《阿Q 正传》小说中塑造的阿Q的形象，把这个人物具有的精神称之为阿Q精神。具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍存在于"国人魂灵"中的精神病症是何等麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。
 关于阿Q精神，学术界有很多权威论述过。黄修已教授在《中国现代文学发展史》中称这种病态特征是精神胜利病，其中有一段非常透彻又简明的论述：“这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等几种表现。
一、身份的变更：主奴性的交替生存方式
游民最突出的性格特质，就是反对社会，他们鼓吹和欢呼动乱，尤其是重大的社会震荡，游民们生活在社会底层，朝不保夕，身份卑贱，受到其他阶层的歧视，因此他们最大的愿望就是通过社会动荡如大规模的革命来改变自己的命运。而游民所企及的变革也仅仅是自己经济地位和社会地位的变更而已，没有改变人类不合理制度的理想。
革命是游民脱胎换骨的法宝，可胜利却只属于一个“独夫”，比如历史上的朱家天下，刘家王朝。而阿Q这个癞头癞脑的下层游民却能在万万人中脱颖而出，成为雄霸一方的Q当家，Q皇帝（《阿Q新传》），可以说是与他熟稔的主奴生存方式密不可分的。《阿Q正传》中，阿Q对此等技法就是颇为娴熟的，他是看对方身份而做出不同的反应，对赵太爷就使出了卑躬屈膝套近乎的奴性，而对和自己一样低下的王胡、小D却像主子对待奴才一样，欲打欲骂得毫不吝惜。阿Q当初在蓝盔甲军（《阿Q正传》中阿Q梦中的白盔甲军已落寞了），就凭借对长官的无人能出其右的奴相赢得了赏识，因此有了显露头脚、步步高升的机会。一旦得势，这种由奴变主，兼而由主而奴的性格就愈加明显了，早先是将在假洋鬼子那得到的屈辱转嫁到毫无反击之力的小尼姑身上，现在作了蓝盔甲军小头目的阿Q则是将上级长官那受到的侮辱，又原封不动的全部赏给了下属。

 
 二、阿Q精神胜利法
 “阿Q精神”通常是被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡的一种药方，也可以称为一种自欺欺人的骗术，常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中。其实它是一种生活中的弱者的典型思想和精神，更严重地存在于被帝国主义欺侮的半殖民地的封建统治阶级之中，不只是中国有，其他国家也有。从人类思想的普遍性来讲，被统治阶级要受统治阶级思想的影响，所以在旧中国国民中也就普遍存在着阿Q精神。阿Q精神在当今社会的表现比如当前，有些人看见别人超过自己时就说：“他算什么，我比他好多了。”这不是见先进就学，而是自我满足，夜郎自大。
 所谓阿Q精神，究竟是怎样呢?它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法，就是自欺自骗以求自慰。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的；然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻自贱固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹诽政策，更是精神胜利法的最主要的现象。
 
 三、游民阿Q的性格特质
 1、自尊癖