论陶渊明的田园诗1(二)

4、真实的内容。他亲自参加了劳动实践，使诗歌有了新鲜真实的内容。陶渊明一生反对虚伪和矫揉造作，追究率真，所以他率真的个性在诗里表现得比较突出。既使是点染几句田园风光，也是他质朴真切的感受，使人既领略田园景色之美，又能看出他高尚的人格和率真的作风。如《归园田居》主要写诗人摆脱污浊的官场，来到清新的农村后的自由生活和愉快心情，这种情绪，用一个词组来概括，叫做“归真返朴”。“归真返朴”，第一是“真”，做人要真实、正直、不虚伪，具有人的本性；第二是“朴”，处世要朴实，不做作，不追求豪华富贵，而是自由自在，潇洒之至，这是一种与污浊的官场生活相对立的生活方式，也是我国历代文人学士所追求的至高至真的生活境界。在艺术上，作者用白描手法，真实描写了方宅草屋、榆柳桃李、村落炊烟、狗吠鸡鸣的生活场景，富有生活气息，构成了远离尘世、宁静安谧、淳朴自然的艺术境界。

5、情、景、理交融的艺术境界。诗歌创作中，情、景、事、理的交融是至关重要的，而情又是最为重要的。离开情的景就没有了生气，离开了情的理更是索然无味的空理。景和理如果没有浓厚的感情渗透，作品便失去了他的生命力。在陶渊明的田园诗中，飞禽走兽和花卉草木都包含了强烈的思想感情；同时，诗人又善于寓情于理，把自己对人生、现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理、与景物紧密结合起来，因而给人以清新自然、毫不枯燥的感觉。诗中景、情、事、理水乳交融，互相渗透，互相衬托，无论从哪个角度去欣赏，都能领略到不同的奇趣，都能享受到无尽的美。他的田园诗还富有意境,所选的景物多具有鲜明的特征,且饱含着诗人的感情,体现了诗人的个性特征.陶诗还善于将深刻的哲理融入诗歌的形象中,使平凡的素材表现出不平凡的意境,这种情,景,理交融形成的意境十分和谐,往往令人神往.如《归鸟》诗，全篇寓意明显，这只倦飞的归鸟，正是作者人格的象征。归鸟的一举一动，都体现着诗人的思想和性格，诗中的每一项景物，无不带上陶渊明的感情色彩。因为诗中景、情、理水乳交融，互相渗透，互相衬托，无论你从哪个角度去欣赏，都能领略到不同的奇趣，享受到无尽的美。

  四、陶渊明田园诗对后世的影响

   在中国古代诗词领域， 陶渊明作为中国历史上第一个隐逸诗人，他所写的那些看似平淡却蕴含颇深的田园诗，为中国古代的文人提供了一个心灵上的家园，每当他们在从政的过程中遇到困难，他们就想起“东篱”“秋菊”“南山”“北窗”等等这些代表着陶渊明所开创的这个田园诗的意向词。从文学风格上，因为文选在唐代开始受到追捧，广为人知，所以陶渊明的诗歌也就受到广泛的关注。他这种自然朴素的诗歌风格，为以后的诗人提供了一个榜样。他的田园诗对后世的影响也是非常大的。由于政治地位的改变，社会阶级的落层，坎坷的人生经历，性格方面他为人光明磊落、刚正不阿、直率坦诚，热爱劳动和田园生活，执著地探索着人生的真谛，不断追求美好理想的精神，更是成为历代无数具有进步思想的知识分子的榜样，产生了巨大的精神力量。他那平淡自然的艺术风格，高远幽深的艺术境界，丰富的田园诗歌堪称我国古代文化艺术宝库的珍品，成为人们丰富，发展文艺创作，学习和借鉴的源泉。历代有成就的诗人无不在他的作品中汲取营养和受到他的艺术熏陶。唐朝的山水田园诗人孟浩然，对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道： “ 赏读《高土传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。”  李白更是仰慕陶渊明的人品和诗作。在《戏赠郑溧阳》中写道：“  陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。  清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。” 李白那种“安能催眉折腰事权贵”的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。

杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，把陶渊明引为知己，他在《奉寄河南韦尹丈人》中写道：“ 宽心应是酒，谴兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期。” 中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明的为人。公元815年白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》这首诗。诗中先用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”，颂扬陶渊明高尚的人格，最后写到：柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，空余墟里烟。

古话说：烟出文章酒做诗。古代诗人，有嗜酒的共性，这与陶渊明的影响是分不开的。白居易的这首诗就说得很明白：“其他不可及，且效醉昏昏。”

陶渊明去世后，他的至交好友颜延之，为他写下《陶征土诔》，给了他一个“靖节”的谥号。颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节，但对他的文学成就，却没有充分肯定，陶渊明在我国文学史上的地位，在他死后几十年里，没有得到充分的肯定和承认。       梁朝的昭明太子肖统，对陶渊明的诗文相当重视，爱不释手。肖统亲自为陶渊明编集、作序、作传。《陶渊明集》是中国文学史上文人专集的第一部，意义十分重大。肖统在《陶渊明集序》中，称赞“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫如之京”。南朝时期，陶渊明的文学地位，虽得不到应有的肯定，但他的诗文作品，流传越来越广，影响越来越大。      到了隋唐时期，有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文，对陶渊明的评价越来越高。      初唐王绩是位田园诗人，他像陶渊明一样，多次退隐田园，以琴酒自娱。其《醉后》诗道：   阮籍醒时少，陶潜醉日多。   百年何足度，乘兴且长歌。       唐朝的山水田园诗人孟浩然，对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：   赏读《高土传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。       李白更是仰慕陶渊明的人品和诗作。在《戏赠郑溧阳》中写道：   陶令日日醉，不知五柳春。   素琴本无弦，漉酒用葛巾。   清风北窗下，自谓羲皇人。   

何时到栗里，一见平生亲。      李白那种“安能催眉折腰事权贵”的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。      杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，把陶渊明引为知己，他在《奉寄河南韦尹丈人》中写道：   宽心应是酒，谴兴莫过诗。   此意陶潜解，吾生后汝期。      中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明的为人。公元815年白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》这首诗。诗中先用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”，颂扬陶渊明高尚的人格，最后写到：   柴桑古村落，栗里旧山川。   不见篱下菊，空余墟里烟。   子孙虽无闻，族氏犹未迁。   每逢陶姓人，使我心依然。   白居易在《效陶潜体十六首》。其中写到：   先生去我久，纸墨有遗文。   篇篇劝我饮，此外无所云。   我从老大来，窃慕其为人。   其他不可及，且效醉昏昏。      中国古代的文人，有嗜酒的共性，这与陶渊明的影响是分不开的。白居易的这首诗就说得很明白：“其他不可及，且效醉昏昏。”      到了北宋，陶渊明在中国文学史上的地位，得到了进一步的巩固和确定。欧阳修盛赞《归去来兮辞》说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》”欧阳修还说：“吾爱陶渊明，爱酒又爱闲”。北宋王安石曾说过，陶渊明的诗“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。“有诗人以来无此句者。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋宋之间，一个而矣”。      苏东坡在《与苏辙书》中说“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也”。苏东坡把陶诗放在李白、杜甫之上，有失公允。但他用“质而实绮，癯而实腴”八个字，概括陶诗的艺术风格，还是很准确的。苏东坡一生把陶渊明当成良师益友，不但爱好其诗，更仰慕他的为人。晚年在《与苏辙书》中说：“深愧渊明，欲以晚节师范其万一”。      “居高声自远”，由于欧阳修、王安石、苏东坡在北宋文坛上至高无上的地位，他们极力推崇陶渊明，对进一步确定陶渊明在中国文学史上的地位，无疑起到至关重要的作用。      南宋爱国诗人辛弃疾，在报国无门，壮志难酬的苦闷中，把陶渊明引为知己。在《水龙吟》词中说：“须信此翁未死，到如今，凛然生气”。辛弃疾留下的词作626首，其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首，几乎每10首词中就有一首与陶渊明有关。辛弃疾在《念奴娇》中称：“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽”。给予了陶渊明千古一人的最高评价。      陶渊明的不朽诗篇，陶渊明的伟大人品，影响了李白、杜甫、白居易、苏东坡、辛弃疾等几代文人的思想和创作。为中国文学的发展和繁荣，作出了不可估量的贡献。      由此可见这么多大家名家对于他的认可程度是相当高的，也足以证明他的成就和作品充分反映了当时社会历史条件下的细节和对自然的细致把握。这种情况包括后来的元朝、明朝和清朝，直至现代，都沿袭了两宋对陶渊明的崇高评价。

综上所述，陶渊明的文学成就，特别是他的田园诗，千百年来一直是人们研究的热点。他的田园诗，有其赖以产生的社会文化背景，不仅广泛的反映了丰富的社会生活内容，也真实的反映了他的出仕与归隐，希望与失望，痛苦与欢乐的思想矛盾。从中我们可以看出生逢乱世、怀才不遇的封建知识分子复杂的思想感情，即使退隐以后，也并未忘情政治，心情并未真正平静下来。他的诗文，平易朴实，语言真切，朴素，简洁，通俗而精炼，深入浅出，在当时崇尚雕琢，追求形式，骈俪盛行的时代，他异军突起，独树一帜，创作的那些质朴优美，生动活泼并富有情韵的作品，具有非常进步的意义，开创的田园诗体，为古典诗歌开辟了一个新的境界。值得我们后人细细品味，从中寻找做人的意义和品质的重要作用。对后世之学生在学习他的这些伟大文学著作中所带来的积极，丰富的历史文化中提升自身修养，文化素养有着不可磨灭的伟大贡献，作为当代社会的一名大学生，我深深的体会到他的功绩对中华文明的巨大贡献，我也从中受益匪浅，并努力提升自己的文化知识水平，发挥自己最大的价值来为中华民族贡献力量。

参 考 文 献

（1）《陶渊明集》。人民文学出版社。1980年

（2）《中国文学史》，人民文学出版社。1972年

（3）《中国文学发展史》，上海古籍出版社。1983年

（4）陆晓光译《陶渊明新论》，台湾书店出版社。1963年

（5）《陶渊明诗集》，中国文学出版社，1972年。