药酒与魏晋风度多姿别样的魏晋南北朝文化(一)

药酒与魏晋风度多姿别样的魏晋南北朝文化

文献综述：药、酒对文章的促成和催化及关系作用，早在鲁迅时期，先生的一次广州演讲活动《魏晋风度及文章与药酒之关系》就有了深刻介绍，北大学者王瑶的《文人与药》、《文人与酒》又专门就酒和药对文人的感化影响作了论述。在国外，旅居加拿大大学的叶嘉莹先生写有六朝诗初析，陶渊明探案专集专题讲座，引起华人侨界的引目和关注，受到广泛热烈的欢迎。内容新颍，材料丰富详实，是一部不可多得的生动教材。药酒文化和魏晋诗风风度，开拓了我们的视野，提供了有参考价值的独特文献。

【摘要】公元190-589年，是汉末动乱到隋代统一的400年，中国政治史上极其黑暗残暴专制时代，文化思想则自由狂放阶段，道家周易老庄思想为主，佛教传入中国，玄学兴起。司马氏当局假名教，真私利，篡位夺权，一大批名士遭受迫害残杀，纷纷逃离现世，躲避灾难。他们隐居山川，饮酒服食，寻求另一个人间天堂，世外桃源，纵情豪放，佯痴昏醉，袒胸露背，不拘容貌礼节，披头散发，吟诗长啸于山巅，极力避免残暴；揭露名教虚伪，用生命和自然来抗争社会，黑暗统治，“无”为而有“为”，挽起生命的颂歌，书写人生，写下了多姿别样的魏晋南北朝史和魏晋风度。悲壮、激烈、英雄、豪迈、田园山水、玄言修仙。

关键词：药；酒；魏晋风度；田园山水

流派纷呈，名士活跃。曹魏建安风骨和建安七子，代表人物曹魏集团曹操父子三，曹操的“对酒当歌，人生几何”！“何以解忧，唯有杜康”。曹植曹丕兄弟的欢宴诗和名都斗酒诗，真实反映了那个时期的激烈动乱，三国混战時期的社会风貌和宫廷生活。曹操豪杰英雄，指点江山，激扬文字，老当益壮！孔融、王粲、徐干、应玚、阮隅、刘桢文坛“建安七子”，与三曹一起启凡建安风骨。正始何晏王弼夏侯玄“三玄”，正始文化，周易道家玄学，何晏始祖。阮籍、嵇康，稽中散和阮中令，名教斗士，口不藏否，谈言玄远，著《咏怀诗》和《大人先生传》揭露抨击黑暗社会。嵇康《与山巨源绝交书》1、《广陵撒》2凄绝天下，二人的抱索孤寞，峻急刚烈震动朝廷。西晋的三张二陆（陆机、陆云），潘岳、左思等形式主义诗风盛行，略有建安之遗风，左思风力，傅玄张华的乐府诗，陆机潘岳的诗赋，二十四友潘岳石崇的《金谷雅集》以及东晋王羲之父子与二谢的兰亭雅集、山水田园活动，对当时知识界思想界都产生很大的影响和震惊！东晋的郭璞《游仙诗》，游仙寻仙和慕仙，葛洪《抱朴子》的求仙论仙登仙，服食灵丹妙药和追求升仙，成为热门话题，各种方术，居士隐士著书立说，对后世产生了很大影响和作用。陶渊明则是东晋一代大诗人，其率朴任真的形象远及影响到世界。

 药，是治病医病所用；酒，适量饮用，有益强身延年。但对魏晋时代来说，它们被用来举杯消愁，隐居避祸，口不藏否人物的”，3阮籍终日“饮酒昏酣，遗落世事”。曹操则‘何以解忧，唯有杜康！’为了一统江山而老骥伏枥，呼唤四方人才；史载当时的洛水（北方政治清议中心，当时皇朝京城洛阳旁的一条溪流小河）。自然环境优雅，自汉末以来集聚清议中心。我们知道当时魏晋时期道家的玄学风气盛起，南北会稽、洛水二个文化学术交流中心，时常举杯饮酒，会聚服食名士，藏否人物，谈言玄远。汉朝以独尊儒释，礼尚孔孟圣贤文化，提倡高风亮节的作风。汉武帝身先士卒，其后名士圣贤紧随，推动影响了汉魏儒家文化。以后大量的游仙、玄言山水文化诗赋，有药、酒的酒精成分作用存在，通过学习阅读作品，不难发现；当时的洛水、会稽之地，会聚南北文化的文人雅士，对当时的影响十分巨大，产生过大量的文人名士的南下，游仙寻仙对后世有一定积极影响。

何晏，道家“虚无”玄学思想家，风流倜傥，虚浮纨夸，手执麈尾，翩翩骑尘，沾花惹草，京城浪荡公子哥形象。自小和宫廷曹丕公子贵族生活一起，养尊处优。由于聪明好学，受曹操喜爱，被曹丕称为“假小子”。创立玄学、正始之音，善清谈，黄为时期曹爽集团的重要人物；竹林七贤嵇康，善服食，不善饮酒，身长七尺八寸，风姿特秀，仪表伟岸，服药追求貌美论仙。晋人十分讲究容貌，追求女性的美，卫洗，卫玠，王衍等都容貌出众，长期服药。石崇、武子、王君夫等人当时著名京城豪阔，生活奢侈淫靡，相互攀富，收藏古玩珍奇，豢养美人妻妾，与诸人争服豪饮，甚京城一大景象。

五服散，强身健体，有美白，增加性功能功效，藏否清谈。嵇阮的直接冷峻、玄远高朗。二王，王羲之王献子父子的“曲水流觞”，兰亭雅聚，好服食为魏晋一大风气而流传影响后世，士大夫创作了山水田园诗，陶渊明的不为五斗米折腰，世外桃源躬耕劳作，对酒情有独钟，“篇篇有酒”的诗人生活。                 

酒，大壶饮酒，用作一款麻醉和方剂，极好地规避了统治集团的残酷打压，同时也是一种生命延续的象征；如若没有生命的长度，遭遇司马曹魏集团的迫害，像曹魏曹操时的孔融、荀彧；司马氏时期何晏三玄、嵇康王戎阮咸等而不得不借助饮酒来增加生命的宽度，用酒来丈量生命的厚度，舞尽风流，见证有这样一个朝代的名士风骨侠情。一提起酒，我们就会想到竹林七贤中的七子，个个‘棒’！他们是刘伶、王戎、阮咸、向秀、山涛和阮嵇。尤其是阮嵇，给人影响深，印象深刻。阮籍醉卧邻居卖酒美貌女子家，不顾礼教传言；去嫂子家与之告别，当时的礼教是男女授受不亲！闻母噩耗时的处惊不变色，坚持把棋下完而吐血身亡。孝敬，泣天地，敬鬼神！此外，为了逃避逼婚（司马氏看见阮之女美色而为儿子向阮求婚）昏醉六十日而使使者无功而返；像刘玲、阮咸他们，竹林七贤中的个个是以酒为生命的，他们无酒不醉，无酒不欢。汉末魏初曹操，魏武帝曹公，慷慨激昂“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康！”一代枭雄的气势，一代英豪的风姿，也深深铭刻在人们的记忆中，载入中华史册而激励着人们的斗志和昂扬人生。

如果何晏他们叫清谈或吃药派，那阮籍他们就是饮酒或任达派。他们共同的一点，就是有药必有酒（饮温酒）都是以老庄哲学为思想，崇尚玄无的道家周易，对待人生，看待自然。七人常聚于竹林之下，肆意酣畅。刘伶《酒德篇》一书遗世，“唯酒是务”，二种处世形象有详细描述。嵇中散《与山巨源绝交书》一书而著称天下，一曲《广陵撒》而绝世。要达到阮籍《大人先生传》、刘伶《酒德颂》中所写造化同体近乎游仙之地。所谓“逍遥游世，与道具成”，“无思无虑，其乐陶陶，兀然而醉，慌尔尔醒”。所以“名士不须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。是一种超然，一种幻境，一种沉缅。没有酒、器量的衡量，也就无法说明现在他们这样的情况。阮咸、刘伶同样精彩。注：阮籍口不藏否、青白眼，嵇康的怠慢钟会、《与山巨源绝交书》。

和陶渊明一起真正风流， 陶渊明，东晋之人。和孔融、嵇康阮籍一样，才思横溢，技高一筹，空有大志而生不逢时。数次出仕和退仕，不为五斗米折腰；甘于清贫，过躬耕劳作的农民，长年：一壶酒几斗诗为生，维持生计，受后人所敬仰！梁齐刘勰的《文心雕龙》和钟荣的《诗品》对他有中评。陶渊明一生著有《饮酒诗》二十篇、《归园田居》五首、《杂诗》八首、《咏贫士》七首等。弃官归隐诗歌创作成了陶渊明生活中的要事，隐归田园，躬耕自作，不负清贫，真田园名士风流，为“篇篇有酒”之诗人。生活为主要三时期：一期，少时闲居在家，没有出仕意向，21岁因亲老家贫而出任江州祭酒，立年不堪吏职，做官没有几天自解甲归田，躬耕自资。因穷困抱羸疾，实在贫困而复先后出任镇军将军、建威将军、参军。离家远出，东赴隅，西至江陵。后因家叔补助，赴任彭泽县令，在官八十余天，因妹妹不幸病丧离职，时过已41岁。在前后的十三年间，多次出仕，为重要第二期；自此长归园田，再也没有出仕，亲手耕直执耒耜，躬自劳作，终老在家，是生活最后时期，第三期。陶渊明自小养成高洁品格，“少有高趣”，自述“少无适俗韵，性本爱丘山。-----久在樊笼里，复得返自然”《归园田居》之一，爱好大自然，对人事交往不甚经意。主要和庾亮、禇裒、庾翼、恒温、许荀等交往，述其“温雅平旷”率真自然本性。“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》之十六），青少年时期性嗜酒，《饮酒诗》序云：“既醉之后，辄题数句自误”，说明他饮酒还是有节制的，不像七贤和汉末名士的狂放和昏酣；饮后还可作诗：“一觞虽独进，杯尽壶自倾”。“结庐在人境，而无车马喧。问君能卓尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有深意，欲辩已忘言”《饮酒》之五。陶渊明不为五斗米折腰而仕权贵，已然成为了一种精神，这是后话，像影响到李白，杜甫，白居易，苏东坡等文豪、大诗人，他创作的田园诗，《归去来辞兮》，《桃花源记》及咏诗类杂诗和赋文，则通俗易懂，老少喜爱。他的田园诗，所反映的纯朴率真风骨，成为后人仰慕的对象，终究成为中国大诗人，为举世共睹。