线构建安风骨在时代中的演变——美学篇(一)

一、文献综述

汉末，统一的奴隶主大帝国分裂，庄园经济为基础的大小封建势力崛起，混战、饥荒、瘟疫。社会大混乱，“悲——思——奋” ，悲而深思生死，悲而奋发改变。这是个充满极自由、热情、智慧的时代，它的精神与艺术高度在中国历史上达到一个高峰。建安风骨就是这个高峰的开始，清峻通脱、慷慨悲凉、华美壮大。很多美学与认识的概念在这个时代建立，在当今，再次探究同样具有深远的意义。

东汉帝国的危机是什么？

是大土地所有者土地的集中，与农民失去土地、贫困化流浪。生产力发展，“井田”制度崩溃，手工业的发展，商品城市的繁荣，宦官与外戚的贪虐横暴，小生产者的衰落，宦官对“清流”——士夫的打击，农民起义不断，地方势力借机兴起。接着董卓入京，宦官集团的消减，军阀混战，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，被奴役的农民成为世家大族地方豪强的“佃客”“部曲”。

建安文学的崛起，是建立在先秦两汉文化的基础上的，东汉时期，五言诗与抒情小赋已经开始流行，五言诗本出自乐府，乐府源出民间，起初以叙事为主，从叙事到抒情，是乐府到诗的进展。两汉诗人还没学会通过具体场景的描写来表情达意，只有到了建安时代，才开始摸索到通过一个具体的场景抒发感情的写法，从此，中国诗歌才走向意象、意境式的诗学道路。建安文人继承了《诗经》、《楚辞》，特别是汉乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”的优良传统，写下具有现实主义精神的诗歌。

什么是风骨？

风，本义指气之动，骨，原指骨法、骨相，风骨结合到一起，被赋予了过去未有过的审美属性，造成气韵、风情、生气、骨干坚挺庄强有活力的丰富意蕴。气清骨赢、神强骨壮，将人的体骨形貌与才性修养、风度仪表综合一体，予以不同于伦理道德评判的赏鉴评定。《文心雕龙 风骨》说：“怊怅述情，必始乎风；沈呤铺词，莫先于骨”，“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”

鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》一文中指出：汉末魏初的文章的特点是“清峻”“通脱”，清峻，是文章简约严明的意思；通脱，是指写文章不受传统思想和形式体制的约束，下笔绝无顾虑，想写什么就写什么。曹操主张“为表不必三让，又勿得浮华”。

曹操出生于占有经济与执政地位的宦官集团的大官僚家庭。他是个有眼光与能力的人，看到宦官集团的败落，而积极与士夫集团接近。34岁之前受宦官集团的庇护，35岁在反抗董卓过程中拉起军队，在打击农民起义中壮大队伍。到66岁病逝，每年都会不断的战争，斗争激烈是和平时代的人难以想象，曹操的成功不是侥幸。第一点，拉拢武装地主——强宗豪族，取得他们支持与拥护；第二点，与士夫地主——士族进一步拉拢；第三点，挟天子以令诸侯；第四点，屯田政策；第五点，政治军事上的才能。

曹操夜则思经传，登高必赋，《三国志魏志武帝纪注魏书》，他的诗歌受乐府深刻影响，所以节奏非常响亮，史称：“造新诗，被之管弦，皆成乐章”。格调质朴有力，气概豪迈悲凉。当时，乐府做的好，必然对音乐也有很深的造诣。曹瞒传称他“好音乐，倡优在侧，常以日达夕”。曹操的草书也写得好，擅长围棋，提倡节俭。《文心雕龙 时序》中说：“良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”。曹操是建安文学的代表人物，也是建安文学的开创者，是他成熟时期的艺术风格。

在这个世族统治一切领域的时代，只有高门世族掌握政治、经济、文化的特权，也是文化的传统继承者，寒士只能是追随而不是创造。不事华藻，脱口而出，志气慷慨，规模宏远，没有帝王的襟怀，难以写出这么大的视野胸襟。

曹丕在《典论 论文》中主要讨论三个问题：文人相轻，自古而然；文与气的关系；文的功用。鲁迅在1927年提出“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。”

曹植的艺术魅力，可以用钟嵘《诗品》的“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质。粲溢古今，卓尔不群。”《洛神赋》发挥了赋的能量，不仅有辞赋的铺叙，骚赋的抒情，骈赋的对偶音韵之美，讲究词藻和用典，开六朝俳赋的先声。句子色彩艳丽，意象丰富，具有极强的乐感。

生活如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹操父子、建安七子还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，亲眼目睹了百姓流离失所、无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。

曹植的《送应氏诗》、王璨的《七哀诗》、陈琳的《饮马长城窟》、蔡琰的《悲愤诗》都是以“叙汉末时事”的形式，很好地把当时社会战乱及由此造成的市井凋敝、尸横遍野的情境表现出来。表示出了建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。王粲在《七哀诗》中所描述的是一幅普通百姓惨绝人寰的流离失所图，严重的饥荒竞迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉，全诗情景交融，语调悲沧，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前，“路有饥妇人，抱子弃草间，顾闻号泣声，挥涕独不还”；蔡琰的《悲愤诗》中“马边悬男头，马后载妇女”这是多么凄惨的景象，何等血淋淋的暴行，反映了作者不止耿耿于个人的巨创深痛，他的视野和悲怀要广得多，具有严肃的纪实性，而且善于选择典型事例反映现实，既形象又深刻。这些诗被后人誉为“汉末实录”、“诗史”。 

阮籍《乐论》、嵇康《声无哀乐论》、陆机《文赋》、列子、葛洪、佛学、陶渊明、书法与绘画、宗炳、王微、齐梁美学、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》、

谢赫《画品》等，分别从中探讨美学的发展。

魏晋时代的人物品藻，即对人物的德行、才能、风采等品评，具有重才情、崇思想、标放达、赏容貌等特征。随着时代发展，人物品藻用到美与艺术的批评，人物品藻与一些美学概论的形成也关系紧密。

魏晋玄学对魏晋六朝美学有深刻的影响，即是审美意识在哲学上的升华，又提供形而上与方法论的基础。玄学与美学有关系的各种探讨，有与无，象与意，形与神等。

唐代诗人陈子昂和李白对于建安文学有高度评价。陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》说：“文章道蔽五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传”。李白《古风》“自从建安来，绮丽不足珍。”“蓬莱文章建安骨”，开拓唐一代诗歌新风气。