论余秋雨散文的艺术风格(四)

在漫长的发展过程中中国古典散文形成了简约的审美规范，曾有人称之为小品文。写作学科给散文所下的定义是：散文是指以记叙、抒情、描写为主要方式的篇幅短小，取材广泛，写法自由，文情并茂的文学体裁。

然而，读余秋雨散文的第一感觉就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而压卷之作《江南小镇》有9000余字，《风雨天一阁》有16000余字。其实长篇散文的出现是散文发展的必然趋势，篇幅短小的文体规范极大地制约了散文的表现内容，使许多过程长的、容量大的、情节复杂的重大题材被排斥在外，只有长篇散文，才能吞吐古今、驰骋中外，具有黄钟大吕的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。《林阁》有1 6000余字。其实长篇散文的出现是散文发展的必然趋势,篇幅短小的文体规范极大地制约了散文的表现内容,使许多过程长的、容量大的、情节复杂的重大题材被排斥在外，只有长篇散文,才能吞吐古今,驰骋中外,具有黄钟大吕的磅礴气势,读起来令人荡气回肠。林语堂曾指出:好散文必须具有容纳充分发挥才能的篇幅和轮廓,必须改变迫于生产力落后而形成的简约、削足适履的旧观念。可见，余秋雨散文的出现迎合了散文的发展趋势。

另外，写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主。他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达。这种抒情与议论的水乳交笔法来表达这种抒情与议论的水乳交融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受。如《阳关雪》中，即便是土墩，是石城也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟终成原。这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们反身自问，文明是什么？文化是什么？我们在哪里遗落？又怎样才能找回。可以说，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法进行理性思考的议论。

    二、美学风格

（一）对传统了历史文化的探讨

余秋雨散文问世之后在海内外引起巨大反响，构成了本世纪末期中国文坛一大景观。其散文美学型态迥异于前此一切散文文本。从意蕴上考察，余秋雨散文集中探讨的是中国文化问题，因此其文本情感符号系统主要由下述三个方面构成：在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识分子群体，如李冰《都江堰》、柳宗元《柳侯词》、苏东坡《苏东坡突围》、朱喜、张械《千年庭院》、八大山人《青云诺随想》、被放逐的文人《流放者归来》、酒公张先生 《酒公墓》、文学家陈旭麓教授《家住龙华》等；锈刻着无数历史人物的足迹与印记的文化名城、风景名胜、地域场所等空间存在。如都江堰、柳州、黄州、海南岛、三峡、洞庭、庐山、西湖、苏州《白发苏州》、山西《抱愧山西》、周庄《江南小镇》、承德避暑山庄《一个王朝的背影》等；已经上升为某种象征符号，凝聚着厚重文化内涵的物象。如道士塔、莫高窟、牌坊庙宇、笔墨、吴江船、废墟等。作家常常将上述三方面内容交错起来，扭结到若干著名或无名的人物活动轨迹中，通过他们的奋斗与失落，中兴与末路得意与苍凉，质言之，通过他们的生命亮色划破历史隧道的黑暗，展现了一幅漫长的中国文化演进的巨幅面卷。

其散文的美学蕴藉非常丰厚，譬如，他深刻地批判过封建社会的，贬官文化、隐逸文化与夜航船文化；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，愤怒其继承者的昏聩无能《一个王朝的背影》；他惊讶、赞叹中国文化的异质因素，商业文化的崛起，又满怀惋惜地勾勒了这种文化的没落、灰飞烟灭《江南小镇》、《抱愧山西》；他思考过，美这种似乎没有什么实用价值的东西在人类进程中的重要作用《柳侯祠》、《夜雨诗意》；他为我们的祖先曾经作出过的成就自豪《都江堰》，为他们呕心沥血地护卫民族的精神之火而折服《风雨天阁》，为一切曾经在冷漠、无序的社会人生与历史实践中贡献过绵薄之力的人事树碑立传《信客》、《庙宇》；他痛斥一切扼杀民族之魂的物质的与精神的，牢笼《流放者的土地》、《苏东坡突围》、《牌坊》；他忧惧文明之光的熄灭《藏书忧》、《家住龙华》，但对那些曾经辉煌的国粹而今必然要遭到的淘汰命运并不遗憾《笔墨祭》；在苦苦追寻，强国梦的同时亦痴痴地关怀着适合人类灵魂栖居的，精神家园。