欧阳修散文的“六一风神” (二)

“六一风神”作为欧阳修散文独特艺术风格和高度艺术成就的美称，它与传统的“形神论”“风骨论”“神韵论”“史迁风神”等都有一定的联系，它又有自身的特点与本质规定性，对后代特别是明代“台阁体”、唐宋派及清代桐城派的古文创作都有一定的影响，因此，具体、全面、深刻地把握其内涵与外延，既纵向把握它的源流，又横向深化认识它的本质属性，明确它在散文中上的坐标定位，是十分必要的[2]。学界学人前辈的研究极大地加深、拓宽了人们对“六一风神”独特审美意蕴的理解与把握，在某些领域，如对“六一风神”感慨淋漓、委曲顿跌、情韵悠长的本质属性与审美内涵的认识己经颇为深入，对“六一风神”概念形成过程的探究也比较到位，对“六一风神”与“史迁风神”、欧阳修史书、墓志碑表等文体的文学价值与史传手法等的研究也颇为丰富，可以说在欧阳修散文的艺术审美特质的相关方面的钻研己经十分细致、深透。但在对研究资料的爬梳整理之后，还是能发现一些尚需深入思考与阐发的空间，如“风神论”的产生、形成与传统的“形神论”“风骨论”“神韵说”有何关联?什么样的文体类型更为集中、鲜明地呈现“六一风神”的姿彩?其情感内涵具体体现在哪些方面?其叙事性特征又是如何如何呈现的?它与“史迁风神”的关系究竟如何?“六一风神”在欧阳修散文与中国散文史上有何价值与意义?这都是本论文试图在前人研究基础上，希望得到的更加具体、明确的答案。这也是本论文撰写的动力、价值与意义，而学界前辈的研究也为本研究积累了丰富珍贵的经验与成果，这使得本论文的研究更加切实可行[3]。

（二）研究现状

欧阳修文集版本有数十种之多，现今流传较广的是以《四部丛刊》本为母本的《欧阳修全集》（世界书局1936年版）和今人李逸安点校的以清代嘉庆二十四年欧阳修二十七代孙欧阳衡编订的《欧阳文忠公全集》为底本的《欧阳修全集》（中华书局2001年版）[4]。本论文的写作即以李逸安点校本为依据。由于我国大陆和台湾地区所收藏的南宋本欧集均为残本，而存于日本的天理本欧集基本保留了南宋刊本的原形，所以洪本健以四部丛刊的周必大本为底本，以日本天理大学附属天理图书馆所珍藏的南宋本欧集为主要参校本而撰成的《欧阳修诗文集校笺》（上海古籍出版社，2009年版），是欧阳修研究的新成果[5]。此外，洪本健编纂的《欧阳修资料汇编》（全三册）（中华书局1995年版），对学界从事欧阳修研究提供了很大的便利[6]。另有各种选本甚多，选注者分别有:王瑛、杜维沫、陈新、施培毅、陈蒲清、蔡斌芳、东晓芬、林冠群、周济夫、宋心昌、黄光斗、王水照、王宜缓、曾枣庄、陈必祥、安越、郭正忠、汪汤豪、汪习波、黄进德、朱亮等。此外，还有众多的校笺、选译、赏析类著作。近五十年来欧阳修及其散文研究概况，据不完全统计，评论比著作有五十多部[7]。其中以“欧阳