读《窦娥冤》后评窦娥形象

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《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。它的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了社会底层人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。窦娥是封建社会里“孝女”和“节妇”的典型。她身世悲苦，却默默承受着现实社会强加给她的深重苦难。安分守己，逆来顺受，处处替别人考虑。为了别人自己却蒙受不白之冤，以至付出生命。造成窦娥悲剧的原因就是由于她的性格的二重性。既接受封建礼教影响甘受命运的摆布又要挣脱封建礼教的束缚对命运的抗争。现在我对这个善良而具有反抗精神的下层妇女进行个人评价。
一窦娥是个懂孝道的女子
第一折中窦娥的婆婆出门讨债，许久没有回来，于是她为婆婆担心：“婆婆索钱去了，怎生这早晚不见回来？”后来在审讯窦娥的时候，窦娥面对严刑拷打宁死不屈，但是一旦昏官要对她的婆婆施刑逼供，她怕婆婆挨打受罪，情愿认了死罪：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。是我药死公公来。”“情愿认药杀公公，与了招罪。婆婆也，我怕把你来便打的，打的来恁的。我若是不死呵，如何救得你？”她情愿自己含冤受屈，承担杀人的罪名，情愿一个人来领受开刀问斩的极刑，也要保全婆婆的性命，不让婆婆受苦。还有第三折中窦娥赴刑场的路上，她还苦苦地恳求刽子手“与人行方便”，不走前街，走后街，怕她的婆婆看见了自己这副模样心里难受，“前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。”“怕则怕前街里被我婆婆见。”“俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。”窦娥在自己性命尚且不保的前提下，还想着不让自己的婆婆着急生气。法场之上，窦娥最后与婆婆话别，她劝婆婆不要再烦恼、再哭泣。当一个人处在顺利优越的环境中，关心别人是比较容易的。可是，当一个人处在最困难的境地，特别是处在生死关头，仍能不顾自己的安危，去关心别人，这就是难能可贵的多了。窦娥是一个行将死亡的人，她想到的却是不要让婆婆看到她无罪被杀而伤心。仅仅从这一点上，我们就已经可以看出她是多么善良，多么富有同情心和舍己救人的精神了
二窦娥也是“贞妇”的典型
当看到婆婆将张驴儿父子带回家中的时候，窦娥表现出了近乎过激的反应，平日的孝道早已被抛掷九霄云外，她用十分刻薄的话语来数落婆婆：“遇时辰我替你忧，拜家堂我替你愁；梳着个霜雪般白发髻，怎样这云霞般锦帕兜，怪不得女大不中留。你如今六旬左右，可不道到中年万事休，旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉叫人笑破口。”甚至对婆婆“若不随顺他，依旧要勒死我”的解释，窦娥也是置若罔闻，仍旧进行辛辣的冷嘲热讽：“你道他匆匆喜，我替你倒细细愁：愁则愁兴阑删咽不下交欢酒，愁则愁眼昏腾扭不上同心扣，愁则愁意朦胧睡不稳芙蓉褥。”窦娥对婆婆企图再嫁的反对，考虑的不是张驴儿父子的无赖品行，她完全从男性的审美视角，提醒婆婆年老色衰了不应再有非分之想。对于自己的贞操，她更是看得比生命还重。面对张驴儿“官了”还是“私了”的威胁，窦娥斩钉截铁地回答：“我一马难将两鞍鞴。想男儿在日，曾两年匹配，却叫我改嫁别人，其实做不得。” 在当时的社会，由于传统文化的要求，接受儒家的思想和教育，她的父亲窦天章把“三从四德”当作教条来约束窦娥，把窦家“五世无再婚之女”当作美德来教育窦娥，所以窦娥把“好马不备双鞍，烈女不更二夫”当作理念。她拒绝婚事的原因不是张驴儿父子的破皮无赖身份也不是因为对方的外貌，而是坚持着女子必须从一而终，贞节比性命重要的理念。
三窦娥性格的双重性
我们来分析一下窦娥的性格，在她遭受了丧母、离父、亡夫的一系列不幸，但她没有任何怨言，认为这都是自己“没时没运”，说自己是“八字载着一世忧”，自己的厄运是因“前世烧香不到头”，今生甘愿受苦罹难，劝自己，也劝别人，“劝今人早将来世修”。当张父喝药而死时，窦娥认为“空悲戚，没理会，人生死是轮回。感着这般病疾，值着这般时势；可是风寒暑湿，或是饥饱劳役；各人证候自知，人命关天关地；别人怎生替得，寿数非干今世。”这显然是在认命，甘受命运的摆布。一开始窦娥对封建官吏，对封建的社会制度，对于天是非常信任的，她见到太守桃杌，就希望这“明如镜，清如水”的官员“高台明镜”，替民作主，她同太守辩争，是因为她相信官府会主持公道，正义一定会取得胜利。直到最后押赴刑场时，她才对统治阶级完全绝望了。她大骂桃杌的昏庸，大骂官府的黑暗，彻底否定了封建官府，甚至骂到了代表天地意志的最高统治者，这里表现了窦娥要对命运进行抗争。临刑前还希望“皇天也肯从人愿”；希望自己的“冤枉事天地知”。这是她在人间碰壁以后，寄希望于天。所以她既靠天又骂天。总而言之，她的反抗性是不坚决的，不彻底的，所以她的命运操纵在别人手中，总是把自己依附在别人身上，即使是对于张驴儿的反抗也是为了维护封建伦理而作的反抗。很多时候她的思想是矛盾的。正因为这些矛盾才使窦娥这一人物形象更加真实、丰满和有血有肉。
四窦娥的悲剧命运
窦娥是一位孝顺媳妇，愿意一辈子侍候婆婆，愿意牺牲性命保护婆婆，一辈子守空房，以保持贞节。当她听到婆母屈从张驴儿父子的威逼时，立刻变了颜色，先是损，后是骂，词语十分激烈。在窦娥看来，名节比孝顺尤为重要，至在她死后化为冤鬼，对其父述说冤情时还说：“好刀不鞴双鞍，烈女不更二夫。”封建的贞节观已吞蚀了她的灵魂，这本身就具有浓重的悲剧色彩，即便是不遭冤杀，也必然是在封建礼教的重压下，凄凉孤苦的度过一生。窦娥把今生的苦难归结为前世的命定，又把对幸福生活的期冀寄托于虚妄的来世。为窦娥悲剧的发生，离不开其自身因素。清代学者王国维说：“最有悲剧性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，剧中虽有恶人交构期间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志。”由此可见，造成窦娥悲剧的一个重要原因“仍出于其主人翁之意志”，即窦娥的个人原因。窦娥由于坚守贞节而被遭张驴儿陷害，对婆婆盲目尽孝而导致了蒙冤赴死。可以说，窦娥固守的“贞节”和“孝道”也是导致其悲剧的直接原因。窦娥死了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。