对于《西游记》中猪八戒形象的探讨

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对于《西游记》中猪八戒形象的探讨
《西游记》作者吴承恩,字汝忠,号射阳居士，距今已四百多年了。《西游记》中塑造的诸多栩栩如生的人物形象中，有妖怪，有神仙，有佛祖，最能吸引人眼球的莫过于师徒四人中的大师兄孙悟空了，其他的三个人物也就没有孙悟空那么吸引大众的目光了。其中猪八戒在大家的头脑中似乎只是笑料而已，人们对于猪八戒研究和认识往往只从文学方面、表面形象去分析，而本文对在《西游记》中猪八戒这个人物形象的当代意义给予创造性的阐释。在当代社会意识及文化语境中，它表征着在神权和政权意识上对神圣崇高意义的消解、在人性角度上对个体自然人性的呼唤，在国民意识上对自我性格的观照与反思、在文化意义上对大众文化的迎合等等当代意义。其中有些看法不免揣陋，惟望诸方大家予以批评、指正：

　　一、对于猪八戒的传统认识。
     猪八戒：法号猪悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅，可以说是京官一个了，因调戏月宫仙子嫦娥被逐出天界，到人间投胎，不想却又错投猪胎，一个大猪头加上一个人身体。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过高老庄，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的二师弟，一同保护唐僧西天取经。八戒性格憨厚，单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，不能把持自己。他对师兄的话言听计从，当然怕被悟空打是很主要的原因，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。这个吃遍人间供奉的职位也算是按需上岗了，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。
　　
　　二、取经路上猪八戒自然本性的浅谈分析。
   猪八戒的自然天性其最根本就是一个具有代表性的凡夫俗子。不比孙悟空是个自然灵根孕育，天生天养的石猴，猪八戒飞升仙境成为天篷元帅之前也是凡人，贪吃贪睡贪色贪利是其凡人本性。如果说在明代，吴承恩在作品中表达了对猪八戒凡人本性的嘲讽。同时也展现出一个小市民般的人物为了自己那么一点点的私心和利益，在取经路上的性格变化的特点。
⑴、猪八戒的主要性格特点是“贪”，还不是一般的“贪”，而凡夫俗子的特点也是“贪”，贪恋现世的人生享受，即孔子所谓的“食、色，性也”。猪八戒除了在贪名声上远远不及唐僧和孙悟空之外，他把作为一个凡人的最基本的自然本性需求的，贪吃贪睡贪色贪财，这几“贪”表现得淋漓尽致。猪八戒的“贪”有其个性特色的。猪八戒的贪吃贪睡属于“贪”而不挑的类型。
①、猪八戒贪吃，可以说是饥不择食那种。还记得每次看电视剧里对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。还记得孙悟空偷人参果那集，悟空和沙僧都在细嚼慢咽，就猪八戒才一口就整个吞了，连什么味道都不知道。可见他是多么的饥不择食。猪八戒贪睡而不择地。电视剧第28集，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路去化斋。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”可见只要他的懒虫一犯那都可以睡，那里都是床。
②、猪八戒贪色，却是贪而不淫。当初大权在握的天篷元帅因贪色而被贬到凡间，到了凡间，虽然掳了高翠兰却也没强占了她。他也是曾经风光过的人都没有染上霸王硬上弓的坏习气，还不停的对高翠兰做思想工作，幻想有一天能心甘情愿的跟他生活在一起，临和唐僧去取经时还不忘叫等高翠兰他回来，可见用情还是很专一的。还有一回，猪八戒贪恋观音等四圣化变的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一场大苦被吊在空中被唐僧三人所嘲笑。蜘蛛精那回，猪八戒也只是变成鲇鱼在化为美女的蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候，并未与蛛蜘精们乱性，相反，在打蜘蛛精时倒比孙悟空更加毫不留情。这些行径至多可说是色心不改，但都没有达到“淫”的程度，可以说还是贪色得比较有尺度的。
③、猪八戒贪财，却贪而不夺。孙悟空为了煽动八戒去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果然就不顾水深，十分卖力地下了井龙王水晶宫。还有一次，孙悟空假冒勾魂小鬼要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房钱。天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒见财心动，马上去接了。猪八戒所以想得到这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者的心态，认为劳而该获。如果说作者在作品中对猪八戒这个人物的自然本性有所讽刺的话，我们现在看来，猪八戒的这些自然本性又算什么，不过是一个平凡人最正常的生理和心理需求而已。小贪贪温饱，大贪贪国。平民百姓求的也不过是个温饱，也可能会因求温饱与小康而做出一些损人利己的事情，但那都是无伤大雅的事情，毕竟，如今已经不是一个提倡“勒紧裤腰带干革命”的时代了，连我们的国家领导也在为百姓的温饱与小康生活而奋斗呢！
    ⑵、凡夫俗子是有缺陷的种群，贪吃贪睡贪利贪色，性之所然，在所难免。不幸的是，正因为猪八戒有这样的凡人本性，他在小说和电视剧中才常常被误解和被歧视，如同我们这个社会所谓的强势群体对弱势群体的期凌一样。记得有一集，孙悟空打死了来抢劫的草寇，唐僧却命令八戒去挖坑掩埋尸体，八戒当场就表示了他的不满：“孙悟空打杀人，还该教他去烧埋，怎么叫老猪做土工？”孙悟空反过来倒骂他：“泼懒夯货！趁早儿去埋！迟了些儿，就是一棍！”最后八戒碍于师傅和大师兄的威胁和压迫下还是不得不去挖坑埋了。孙悟空也是看师父脸色办事人，八戒一旦对师傅的命令不配合或比较怠慢，当即就揪住八戒着头打一顿，骂道：“呆子不知好歹，惹得师父连我们都怪了！”连沙僧也帮腔：“打得好！打得好！只这等不说话，还惹人嫌，且又插嘴！” 猪八戒自己对这种处境也看得明白，记得有一回，八戒对孙悟空说：“哥的恩也有，善也有，却只是外施仁义，内包祸心。但与老猪走，就要作践人。”孙悟空道：“我在那里作践你？”八戒道：“也够了！也够了！常照顾我捆，照顾我吊，照顾我煮，照顾我蒸……”可见八戒还是比较憋屈的，在取经路上忍饥挨饿，做尽苦活累活的辛苦，取经将成，还在受师父，师兄和师弟的欺负，真是那弱势群体的代表者，值得为之洒一把同情之泪。
　　
　　三、猪八戒的社会属性和社会影响力。　　
如果说《西游记》中的猪八戒从凡人群体里带来的自然属性象征着人之自然本性的抒张，那么，他作为一个传统的国民形象所具有的社会属性，与国民意识，使这个形象获得了无限解读的可能。所谓国民意识，即一个国族的人民的思想、性格与心理。猪八戒作为中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民的形象，在猪八戒身上，国民性格中的那种自大与自卑，贪图利益的心理奇妙地结合为一体，从而形成了具有典型意义的形象。猪八戒是自大的，比如猪八戒在宝象国玄耀法术。猪八戒又是自卑的，孙悟空骗猪八戒去找宝贝，八戒要分宝贝，理由是“我不如你们乖巧能言，人面前化得出斋来；老猪身子又夯，言语又粗，不能念经，若到那无济无生处，要好换斋吃么？” 他自大，是因为他好歹有些本领，虽然这本领赶不上他大师兄孙悟空，但一旦有脏活累活苦活，他大师兄生性高傲，肯定是不会做的，全都叫他做，这些活，正是他表现的时候，所以他也可以算是夜郎自大了；他又是自卑的，因为师傅时时不忘骂他“夯货”，大师兄也经常骂他 “呆子”，既便那个水平不比他高的，以前也只算是在天庭打算卫生的沙和尚，也没把他看在眼里，对他说话也是不待见的。在外貌上，他肥头大耳，在法术上，他又赶不上孙悟空的高超。他也只能以其“自大”来调和“自卑”，所以在总体上他才能蒙羞忍辱且心态平和。正是那种深入国民性格中的“精神胜利法”使得猪八戒怨而不恨，哀而不伤，自得其乐，一路明哲保身，最终混了个净坛使者的职称，对他自己来说也可以算是个圆满了。
   在现今社会的享乐观念之浸淫下，当今大众文化呈现出取悦大众消费者尤其是广大市民口味的特征。正如弥尔顿所说，大众文化是“通俗的、一次性的、消费的、廉价的、大批生产的、年轻的、诙谐的、色情的、机智而有魅力的”。大众消费者需要大众文化，因为大众文化能够以轻松的方式抒泄市民们在这个竞争社会中的精神压力，在这种文化需求的背景下，猪八戒形象和出身被反复改编和修改的事实，说明了它的形象代表可以给人们以快乐的喜剧本质。古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”作为一个上至达官贵人下至平民百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个带有芸芸众生的人性弱点及优点的形象，猪八戒无疑超脱于敌我对抗的性质之外，而以一种亲和的姿态走入大众的心中。在民间，我们从小到大经常会听到，诸如：猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己；猪八戒掏耳朵——里面有货，这样一些歇后语对大众而言可以说是耳熟能详，小孩子都会说两句。动画片《猪八戒娶媳妇》，《猪八戒吃西瓜》，等亦是喜闻乐见的电视节目。还有近几年比较出名的，《春光灿烂猪八戒》，《阳光灿烂猪八戒》，动画片《天下掉下个猪八戒》等影视产品令人大快朵颐，全国人民都挤在电视机前看得不亦乐乎。网上也有不胜枚举的关于猪八戒的各类搞笑材料和网络游戏等等，都是“猪八戒”这个人物在当代大众文化背景下衍生出来的经济产物。猪八戒在社会圈里得到这样的欢迎，既因为当今人们的精神需要，也与这个形象变化越来越多元化，更能适应现在的市场经济了。