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论述魏晋文学人格美

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 试论魏晋文学中的人格美
 自汉末开始的人性解放的潮流,是促使魏晋时期文学艺术发生重大变化的根本动力。由此,魏晋文学作品中也形成了独具时代风尚的人格范式,笔者想仅用魏晋文学中的人格美,谈一谈自己读书感悟。以求教育老师和同学们。
 一、魏晋文学中人格美的内涵 ———— 超世绝俗。
 魏晋文学中的人格美,是文士们在恶劣的政治环境中对理想人格的追求,因而不同的时代环境中,人格美的内涵也有所变化。
 (一)、汉魏之际,重才尚能,通达放荡的人格美。
 汉末,儒学衰微,形名之学兴起,清议渐变为清淡,品题人物也转为注重人的内在气质和神韵。汤用彤在其《读人物志》中指出:“汉魏论人,最重神味。”“神味”一词就是汉末以后人格之美的主要标准。
 汉魏之际人格美观念的变化,逐渐使文学作品出现某些新特点。如孔融《周成王汉高祖论》,诸葛亮《论诸子》、王粲《汉末英雄传》等,这些作品不仅评说当代人物,而且还讨论古代帝王圣贤的优劣和成败得失,从中吸取治国的经验教训,具有强烈的现实性,也反映出建安时期重才尚能的人格美观念。而孔融的《举祢衡表》中的祢衡被誉为“淑质贞亮,英才卓跞”,成为汉魏之际以才能绝异为主要特征的人格美的典型。与此同时,不拘礼节,通达放荡,超然物外人格之美也开始被赞美着。例如曹植赞禹、商汤、周武、成王等“拯世济民”的先王圣祖,也赞赏许由、巢父、池主、商山四皓等“养士弗营”的岩穴之士。
 (二)、魏晋之际,远离世俗,任诞潇洒的人格美。
 魏晋之际的各类散文作品,则大多数赞美超世绝俗的品格,任情自得的风神,于是漂亮的容貌,潇洒的风神,任诞和隐逸,便成为后世津津乐道的所谓“魏晋风度”的主要标志。
 竹林七贤是魏晋人格之美的典型,其中阮籍更是秀出林外堪称魏晋风度的突出代表。他的《大人先生传》反映出魏末名士对理想人格之美的理解和追求。文章借苏门先生之论,寄托了作者的意趣情怀。虚构的大人先生是作者心目中理想人格的化身。他“养性延寿,与自然齐光”,远离俗世而块然独存,而文末的“超世而绝群遗俗而独往”更可以看作阮籍的理想人格之美的基本特征。
 与此相类的便是嵇康的《与山巨源绝交书》,这是他本人人格之美 的真实写照。他把自己喻作“愈思长林而志在丰草”的禽鹿,又自述自己个性的“七不堪”“二不可”。何谓“绝俗”?这篇奇文便是最好的诠释。
 西晋文人多对王室采取美化、润色态度,于是颂扬,应酬之风又起。晋初,傅玄、张华刻意求工,太康年间,潘岳、陆机又 以拟古诗表现形式主义和唯美主义倾向,虽有“左思风力”,但无以改变文坛主流。西晋末,玄风盛行,“流成文体,淡乎寡味”的玄言诗步入诗坛。
 (三)、东晋时期,安贫乐道,任真自然的人格美。
 至东晋,玄学与佛学交相融汇,士大夫一般都儒玄双修,且常与名僧切磋佛理与玄学。其时,阮籍、嵇康那种傲视俗世,耿介狷洁的人性光辉已渐消褪,代之而起的是那种“不以物务婴心”的名士准则。庾亮是东晋明帝穆皇后之兄,在为巩固皇权的斗争中颇有建树。可孙绰《太尉庾亮碑》却浓墨泼写“公雅好所记,常在尘垢之外,虽柔心应世、蠖屈其迹,而方寸湛然,固以玄对山水。着意刻划他超然无累的神情风度。身虽在庙堂之上,心神却超脱于世俗之外,这一人格美的观念正是名教与自然调和的产物,也是魏晋玄学“得意忘言”说影响人们立身行事的结果。
 陶渊明更是魏晋风度的最杰出的人表。陶渊明深受玄风影响,又有儒家“君子固穷”的观念,兼以长期躬耕田亩,这种独特的哲学思想和深刻的人生体验,形成其独特的人格。任真自得,耿介狷洁,平和实际这三个方面融合为陶渊明独具魅力的人格之美。他的《五柳先生传》,以精粹的语言,为自己的任真自得的个性作了恰切的表述。“闲静少言,不慕荣利”写五柳先生超出俗世的高洁志趣。“好读书、不求甚解;每有意会,便欣然忘食”,写五柳先生读书重意会,这也正是魏晋玄学“得意忘言”说影响学风的反映。五柳先生也喜酒,这也是魏晋名士的典型风度“环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。”写五柳先生的忘怀得失。文章形象地展示了陶渊明的人格之美——安贫尔道,任真自得,超世绝俗,不经意间体现了魏晋玄学的要旨,一个平和冲淡的人生意趣跃然士林百代之后,犹让人低徊不已。
 二、魏晋文学中人格美的实质 ———— 矛盾痛苦。
 魏晋人格美之集大成者,可说日成于刘宋时代的《世说新语》,其资料不少于采自魏晋人手笔,它更多地记载了东汉魏晋时代士人的处世态度、生活习俗和文化趣味,笔墨简练隽永,生动传神。它从多个侧面折射了魏晋士人的人格美,比如形上思辩,一往情深,任情率真,唯美人生,散怀山水,托意艺林,这种折射都源于一个共同的中心,这就是人的觉醒,尤其是个体自我意识的觉醒,他们以个体的眼光去观察社会,观察世界,审视自我,将视线从外部世界移至人的主观世界,掀起了一个人性解放的潮流。
 (一)、人格的觉醒,导致内心的矛盾和痛苦。
 汉末讲“神味”,建安时期“重才尚能”,魏晋之际竹名士企盼“超世觉俗”嵇、阮堪为代表,嵇、阮的本真状态既不在其痛斥礼法,佯狂避世,也不在其谨小慎微,内心真正尊崇礼教,而在于这种既追求人性自然,又不能完全割舍名教的彷徨之中。矛盾,冲突是其真实状态,所以能为青白眼的阮籍,不允许其子效法自己,更采取口不藏否人物的处世方式,甚至于子酒而甘当步兵校尉,以隐于朝的处在表现全其肉身;而向往泽雉灵龟之乐,希望超脱于世俗之外的嵇康,最终仍不免因那篇《与山巨源绝交书》的政治宣言书而身首异处,隐于市的愿望终归破灭。嵇、阮的悲剧反映了士人的自我意识觉醒后,一方面导致了个体与社会的对立。另一方面也导致了士人人格的分裂。在士人身上似乎同时并存着两个自我:一个日具有个体意识的,反叛的自我,一个是经由传统熏陶的因袭的自我。前者追求人性自然,真正以个体为本位;后者屈从于社会规范,以传统价值观来决定取舍。前者近于庄,趋于避世;后者近于儒,趋于入世。正是这种人格和二重性决定了正始士的矛盾心态,而这种矛盾心态又使他们在现实世界中处于一种两难境地,正所谓“生存还是毁灭,这是一个问题。
 他们的自我意识愈是强烈,他们自身的困惑与痛苦就愈明显,愈是难以排解,无奈之中,他们或服药饮酒,或浸淫声色,或托意艺林,或散怀山水,在此间使自已时不时地超于世俗之外。可见,所谓潇洒风流,飘逸超脱不过是魏晋风度的外在形式,士人人格分裂所造成的困惑与痛苦才是其真正底蕴。
    (二)、平和实际的心态迎得内心的宁静和达观。
     陶渊明则不同于嵇、阮,他是魏晋风度的另一种类型,和平宁静是他诗文的风格,也是他人格美的具显现。在他的内心深处,仍有着一种难言的怅惘、悲哀。一方面他视功名如浮云;另一方面也不甘于虚掷一生。田园艰辛 ,他可以守固穷之节,事业无成却始终是他才下眉头却上心头和阴影。他不为五斗米折腰,同时又苦恼于“有志不获聘”的现实人生。这种矛盾其实始终无法化解,他只是将其淡化,确切地说,他只是看开了,看淡了。他认为人生如梦如幻,并以此作为摆脱嵇、阮————士人两难困境的手段。他在诗中说:“人生似幻化,终当归空无”。(《归田园居》)“吾生梦幻间,何事绝尘羁”(《饮酒》)“聊且凭化迁,终返班生庐”(《始作镇军参军经曲阿作》)陶渊明正是循此走向和平宁静。
 陶渊明是真正将玄学人生观落实为现实人生的第一人,处末世而独存,将耕织生活视为最高生活目标和最佳生活方式,作为士人,不仅真正超越了尘世,而且真正超越了自身。即使是不久于人世,他也有着生命意识的清醒和面对死亡的达观,如“亲戚或余悲,他人亦已歌。死去何所道,托体同山啊。(《挽歌诗》).
 文学是现实生活的反映,魏晋文学所体现出来的人格美当然也是魏晋士人生活层面的折射。他们有满腹的才学,有很高的俸禄和田庄,有名门望族,世家子弟的荣耀或名士的头衔,但政治上却因厌倦了刀光剑影而逐渐离开了权力的核心,这个篡夺不已的时代对他们而言只是换了个核心统治者而已。他们用清高风雅来寻求安慰。这正如宗白华所言“这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧的时期,……社会秩序的大解体,旧礼教的总崩溃,思想和信仰的自由,艺术精神的勃发,使我们联想到西欧16世纪的‘文艺复兴’。这是强烈、矛盾、热情浓于生命色彩的一个时代。


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