论《狂人日记》的“狂人”形象

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【摘要】《狂人日记》把对封建家族制度吃人的本质做了深刻的披露，“狂人”又恰似一盏高空下的明灯，照向那如深渊一般黑暗的社会，唤醒犹如睡狮一般的中国。
【主题词】家族制度礼教弊害精神病人敢于反抗一、创作背景
1、具有划时代的意义
《狂人日记》写于一九一八年四月，这是五四运动的前夜，它犹如一声响亮的春雷，划破了浓云笼罩的旧中国的夜空；它好像一通电流，击醒了沉睡在封建铁屋之中的千万民众的麻木之心。
2、鲁迅为什么会写《狂人日记》
当时之中国，社会矛盾空前激烈，生活在最低层的人民，有“给知县打过枷的” 、“给绅士掌过嘴的”、“衙役占了他妻子的”、“老子娘被债主逼死的” ……,他们被几千年来的封建思想束缚着，看不清所谓“三纲五常”那犹如一把杀人不见血的软刀子杀人的本质，他们甚至也用这种亘古不变的思想来教育小孩子，让小孩子也参与进来。
辛亥革命虽然结束了两千多年来的君主专政制度，但是并没有改变旧中国的半殖民地半封建社会的性质，由于资产阶级的软弱性和妥协性，不可能完成反帝反封建的民主革命任务，引起中国革命的社会矛盾一个也没有解决，而且这些矛盾在辛亥革命后，更加激化了。篡夺了辛亥革命胜利果实的反动军阀袁世凯、坠落成保皇党的康有为，形形色色的封建势力纠集在一起，极力复辟帝制，妄想把中国拉向倒退。配合政治上的反动，他们在思想文化领域也掀起了一股尊孔复古的逆流。袁世凯公然通令“尊崇孔孟”，而且在“宪法草案”里规定“国民教育以孔子之道为修身大本”，强制全国小学读《论语》、《孟子》，恢复读经、讲经。康有为也紧随袁世凯，主张把孔教作为“国教”订入宪法，而且组织“礼教会”，主编《不忍》杂志，狂热鼓吹孔孟之道，在这时，中国工人阶级迅速壮大，工人运动日益发展，特别是“十月革命”一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，使中国人民产生了民族解放的新希望。一个新的革命高潮到来了。不让封建礼教的思想倒流，让千万之中国人民尽快觉醒。彻底的革命民主主义者鲁迅，就是在这种情况下，一马当先，挥笔写下《狂人日记》，发出了反对封建主义、批判封建礼教的战斗呐喊。
二、《狂人日记》揭露的本质
鲁迅曾明确说过，他创作《狂人日记》的政治目的，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。他针对当时封建势力的复辟活动和尊礼喧嚣，在这篇小说中尖锐地提出了一个彻底的反封建主题:封建社会吃人。用吃人两字，一针见血地揭穿了封建礼教的罪恶本质，把统治了中国人民几千年，并为大多数人当做合理的生活信条接受下来的封建礼教的本质揭露出来。他们觉得吃人是合理合法的，恶人给大家打死了，大家不仅挖出他的心肝，还用油煎炒了吃，顺其乎是壮胆子。鲁迅正是看到了这种社会本质对人们的毒害，因此发出：我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也从他下手。他不仅对人吃人的封建制度予以诅咒，还要从灵魂深处唤醒那些没有觉醒的人，从其根源入手解决家族制度的危害和礼教的敝害。
《狂人日记》批判封建统治和封建礼教吃人的深刻性，还在于它揭露这不是一时的现象，而是贯穿于整个封建社会的历史。它通过“狂人”指出，封建主义的中国是几千年来“时时吃人的地方”。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。小说还揭露了“吃人”不是封建社会的个别现象，而是整个以封建礼教为精神支柱的封建宗法制度造成的。小说通过“狂人”对“吃人”现象的思索，揭示其根源乃在于封建宗法制度本身“他们可是父子、兄弟、夫妇、朋友、师主、仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵制，死也不肯跨过这一步”。《狂人日记》从封建制度的整个历史发展中，揭露了封建礼教的吃人本质，它批判的深度和广度大大超过了以前的反封建文学。
三、狂人形象分析及其深刻意义
小说所表现的忧患意识的深刻之处在于这种忧患意识是源于“狂人”对几千年“吃人”现象的整体性文化惊天动地的伟大发现上，即“家族制度和礼教”及“仁义道德”是“食人民族”的总根，把家族制度和礼教道德仅仅联系在一起。又特别突出“仁义道德”吃人，击中了封建文化思想体系的要害。那么“狂人”的艺术形象到底如何呢？
1、精神病人的某些特征
小说写的是一个“狂人”，但不是一个普通的狂人，而是因“迫害”而“狂”。首先，作品用象征的手法交代了狂人被迫害发狂的原因。日记第二则写到：“我想：我同赵贵翁有什么仇；同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陈年流水簿子揣了一脚，古久先生很不高兴。”他因此受到统治者的迫害，被折磨得发了狂。于是他的思维方式混乱了，“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言。”接着，我们就通过这个狂人的病态心理，从他对周围充满吃人现象的感受中，看出当时社会上反动派压迫人、剥削人的残酷现实。小说由此出发，把肉体上的吃人现象和精神上的吃人现象巧妙地交融起来，文中所写肉体上的吃人大家觉得这是孝心，精神上的吃人觉得这是合理。通过“狂人”的错杂无伦次的语言，变现了鲁迅作为反封建战士的清醒认识和战斗意志，鲜明突出地揭露了封建统治者残害人民的种种罪恶行经。
作品在塑造“狂人”形象的同时，还塑造了另一个形象“老头子”。他就是“庸医”的真实写照，鲁迅运用所具有的丰富医学知识与现实主义的细节描写活生生地刻画了一个真正的精神病人形象。读来不仅让人看到了旧社会统治者的残暴和卑劣，也影射出当今社会一些精神患者的丑态，他们的“诊脉之说，处方之作”与小说中的老头子又是何等的相似。如果说有异，也只是时间与时代的差异而已，本质却也同宗。可惜的是少了些敢于“胡言乱语”的“疯癫者”和“狂人”。现在的语言称谓是“不守规矩者”或者是“不顺我者”。这些人往往被诊断为疯子。我则是坚定地站在“不规矩者”或“疯子”的一边。
2、传统和世俗的反抗
狂人的反抗精神则恰恰在他的“多荒唐之言”。例如，“黑漆漆的夜，不知是日是夜。”表面上看是对狂人狂乱心理的流露，但实际是对暗无天日的封建社会的控诉。又如结尾写出“救救孩子”，狂人从社会进化论的理想出发，对吃人者发出严重的警告，并向社会发出了“救救孩子”的战斗的呼唤，又如，“看了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”这既是对封建历史义正严词的批判，又是对我因迫害而发狂的人一种觉醒的庆幸。再如，“把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，”乍一看这也是“狂人”的“荒唐之言”，细细寻味却是反对封建传统的斗争精神的表现。可以肯定地说，他是一个被迫害而发了狂的反封建战士。
我们由此可见，狂人形象就是运用了“象征主义与写实主义相调和”的手法塑造出来的。在描写狂人心理活动时，有的是写实主义的手法，使狂人的言谈举动完全符合迫害狂患者的特征。但作者又经过巧妙的艺术加工，使狂人的“荒唐之言”赋有一定的象征意义。鲁迅所要唤醒的正是那些说“狂人”是“疯人”的人，他们便是四千年历史中麻木不仁，被封建礼教毒害之深的千千万万民众的缩影。“狂人”就恰似一盏高空下的明灯，照向那如深渊一般黑暗的社会，唤醒犹如睡狮一般的中国，鲁迅坚信借“狂人”的“狂语”，一定会让“睡狮”长声一吼。
参考文献：
1、<<鲁迅作品分析>>：上海人民出版社，1974年6月，第1版
2、夏传才：<<中国现代文学名篇选读>>，南开大学出版社，1993年8月1日

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