论《西游记》中猪八戒独特的艺术形象(二)

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那么，我们看一看他的艺术性表现。猪八戒第一个典型性的表现，就是当了和尚还想娶媳妇，一遇困难就想回家，看他刚拜了师父，要从高老庄起程的时候，就对高老说：“上复丈母，大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”
在宝象国，在狮驼山，在镇海寺，在陷空山无底洞，遇到阻碍，他都想“散伙”回家，不干了。如果遇到诱惑呢，他就动摇起来，想留下享福，不去取经。在“四圣试禅心”那一段故事里，写师徒四众，投宿到一座庄院上来，庄主是个年轻的孀妇，又有三个美貌的女儿，一心要他们师徒留下，“长发留头，与舍下做个家长”。这真实莫大的诱惑。可是别人都不动摇，只有猪八戒，先是“心痒难挠，忍耐不住”次是要大家“从长计较”；接着就偷偷地溜到后门外边/和那妇人当面说合停当，自愿一人留下招赘。回来当着大家的面，还不好意思承认。最后果然去拜堂了，却被人结结实实耍笑了一场，捆了起来，大大地出了一回丑。
2、猪八戒的另一个典型性是自私。这种自私的表现是多方面的，比如他遇到妖精画影图形拿取经的和尚时，刚听到妖精念出唐僧、行者的名字，便道“城隍，没我便也罢了，”接着就唠唠叨叨，只管许愿。却不料接着就念出他的名字来，想躲也躲不过去。又如孙悟空骗他去背乌鸡国王的尸首时，假说是去偷宝贝，他就预先提出条件：“偷了宝贝，降了妖精，我却不奈烦甚么小家罕气的分宝贝，我就要了。”后来发现所谓宝贝，其实是个死皇帝，龙王要他驮出去，他摆便向龙王要钱，龙王说没钱，他便说：“你好白使人，果然没钱，不驮！”又救活了乌鸡国王，孙悟空教国王装作和尚，和猪八戒分挑行李。“那呆子就故弄玄虚，将行李分开，就向寺中取条扁担，轻些的自己挑了，重些的教那皇帝挑着。”他以为这样就一直挑往西天去呢，后来听孙悟空说，捉了妖精之后，皇帝还做皇帝，他变失望了：“这等说，他只挑四十里路，我老猪还是长工！”又如过黑天河时，他是船小，就想躲懒讨乖，要先和唐僧一船过河，让沙僧看马后过，让行者跳过去。却不料妖精正在河里等着，先把他和唐僧捉了。
猪八戒一早就被人叫做“呆子”，可是别人看他呆头呆脑，心眼却不少。有时，他临阵不前，在狮驼山孙行者达妖精，让猪八戒同去，他便装蒜：“哥哥没眼睛，我无本事，走路打风，跟你何益？”有时，他又阵前偷跑，在碗子山他和沙僧同战黄袍怪，看看打不过去了，他便说：“沙僧，你先上前与他斗着，让老猪出恭来。”他那也是出恭？却溜到草堆里，不分好歹，再也不敢出来了，只把半边耳朵留在外面听风声。又在火云洞和孙行者同战红孩儿时，也是这样，红孩儿一喷火，他变慌了，生怕烧死，说声走，不故行者，自己跑出洞去。有时，他还争功，那时在红孩儿喷火之前，孙行者独战红孩儿，他看见妖精的枪法不济，就想：“不好呀”，如果这妖精被行者一棒打倒，就没我的功劳了。便马上举起钉耙打去。他非常会吃，饭量又大，吃不到便争嘴，他非常贪睡，当孙行者被师傅驱逐之后，只好由他去化缘，他走了十几里路，没有遇到人家，就不想在化了，正好瞌睡上来，就往草丛里一躺，睡觉去了。又一次在平顶山，行者让他去巡山，他心里老大不高兴，一面走，一面咕哝：“大家取经，都希望成正果，偏是让我来巡逻！我就往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。”他真的是就一头钻进草地去，睡下去把腰伸了伸，还说：“快活！就是那弼马温，也不得像我这般自在。”
最可笑的是猪八戒还“攒私房”，唐僧、行者一路上不知遇到多少次有人送金银，但都婉言谢绝了，说是出家人不需要这些。可是猪八戒却偏偏私下存起钱了。这个秘密沙僧知道了，告诉了行者。那次猪八戒被妖精拿住，沉在池塘里，行者去救他，假装是勾魂鬼，向他要盘缠，他无奈才说了出来，零零碎碎攒了五钱银子，藏在了耳朵眼里。行者摸出一看，果然不错。
3、猪八戒第三个典型性是好说小话。他对孙悟空不满意，可又惹不起这位猴子大师兄，只好在师傅面前说孙悟空的坏话。尸魔三戏唐僧，却都别孙悟空识破，连着打死妖精的化身，第三次把真身也打死了，才算除了害。但唐僧不明真相，怪行者嗜杀，猪八戒硬说行者弄法欺骗师父，这才引出唐僧驱逐行者。可是行者一离开他们，他们遇到黄袍怪便毫无办法了。
作者写了猪八戒很多缺点，写他弄巧成拙，写他编谎败露；写他处处不如孙悟空，打妖精时总是他被捉被捆，等着被救，不会自己变个法儿逃出来；他也会变，却只会变山、变树、变石头、变水牛、变大胖汉、叫他变个小姑娘，却只会把头变过来，留个胖大和尚身子没办法，还得悟空帮他吹一口仙气，才变过来。这个呆子的许多缺点，使得他成为一个被嘲笑的人物，书中人在嘲笑他，作者在嘲笑他，读者也都在嘲笑他。但尽管嘲笑他，人们还是喜欢他。这是什么缘故呢？
三、猪八戒形象的大众化。
1、当然，猪八戒还有世人的纯朴可爱、聪明憨厚的农民形象。他在智激美猴王的时候，表现了他的聪明；被红孩儿吊在皮袋里，还在痛骂妖怪，表现了他是个硬汉；在救护悟空时，表现了他的义气；在很多次作战当中，表现了他的勇敢；在荆棘岭开山，表现了他在劳动中不惜气力；而且最主要的是他始终是个打妖精的健将，孙行者的助手，担行李的长工，跟定唐僧，完成了取经任务。这样一来，他到底是个正面人物，他的那些小毛病，只能说明他不够理想，却不能使他变成一个坏人。除了挑拨唐僧驱逐悟空那一次，使人觉得他有些可恨之外，其他毛病，就也像他的长嘴巴大耳朵一样，丑到是丑了些，倒还本色，没有虚伪。因此，人们肯定他。
2、被肯定的人并不等于被喜欢的人，例如沙僧，也是取经四众之一，他也是打妖精的健将，也是孙行者的助手，一直拉着白龙马，驮着唐僧，直到西天，难道不也是一个肯定的人物么？可是他却没有什么突出的地方，不能给人一个强烈的印象，谁也说不上喜欢他。但是人们喜欢猪八戒却并不下于喜欢孙悟空。
很明白，猪八戒吸引人的地方，正是他的典型性所在，或者说，正由于作者把他写成一个现实的化身，才能和孙悟空这个理想的化身并列在一起，同样成为光彩焕发的形象。作者把从现实生活中吸取来的某些特征，集中在猪八戒这个任务身上，于是猪八戒就成为懒惰、憨直、狡袺而不奸诈，贪小而不忘义，顽皮而又勇敢，热爱现实生活，轻视礼仪作法，充满乐天精神的劳动人民的现实的典型，他是更有人情味，更富有农民性格的一个典型。比如他们完成取经任务又回到西天雷音寺的时候，如果论功行赏，授给他们职位，猪八戒一听自己是“净使者”，便嚷起来：“他们都成佛，如何把我做个使者？”你看，到这个时候，已经功行圆满，成了正果，他还闹地位观念呢！如果我们给猪八戒下个鉴定，说他个人主义，自私自利，想来大家都会通过的。但他不是大个人主义，不是大自私自利，只是小个人主义，小自私自利，这种缺点，在大多数人身上都能找到影子。所以说猪八戒是大众化的象征。
所以人们喜欢猪八戒，觉得他可笑是一个原因，更重要的，恐怕正是因为猪八戒这个人物表现了很多的人性，其实就是小生产者的阶级性。这一点，人们看得最清楚。在他身上可以看出更多得一般人得缺点，而且他并没有被这些缺点拖动泥坑里去，终于还是成了正果。因此，就觉得这个人物更真实些了。
总括以上的意思，我认为《西游记》这部古典现实主义的作品是很富有代表性的，孙悟空代表了劳动人民的理想的一面，猪八戒代表了劳动人民的现实的一面。猪八戒这一独特形象在中国古典文学史中永放光芒。

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