肝肠似火 气势如虹——论《诗经》中的爱情(二)

江之永矣，不可方思！

诗人在浩瀚的汉水边，思念着对岸的姑娘，什么东西也不能排遣他的愁思。隔着江水，他想象着一幕幕令人心醉又令人心碎的场景。一个“广”，一个“永”，写尽了大江东去的雄姿，反复再三的咏唱，表达了对无情江水的怨气和无可奈何。这类诗中，历来为世所称道的《秦风.蒹葭》，是一首写得很优美的抒情诗。诗歌以清秋为背景，抒发了诗人企慕和怅然若失的情感，具有震撼人心的不朽魅力。“深秋的清晨，空气清冷，河边芦苇片片，飒飒有声。白露结成霜花，与苍绿的苇叶一起，合成一种萧瑟的景象，一个痴情的小伙，心中热恋着心爱的姑娘，想找她，可又找不到。他在河边徘徊往复，神魂颠倒，浮想联翩，思绪万千。姑娘身影若隐若现，看之似有，觅之又无。前人评“意境空旷，寄托玄淡，秦川咫尺，宛然有三山云气，竹影仙风，故此在《国风》中为第一篇缥缈文字，宜以恍惚迷离读之”，是极有见地的。

《诗经》中的另一类诗歌，不仅表现了主人公对爱情的执著与忠贞，从中表现出来的对背信弃誓之负心人的鞭挞和决绝尤使人在洒同情之泪的同时，生发深深的敬佩之意。

春秋时代，男女婚姻自由逐渐受到限制。“取妻如何？非媒不得”，“取妻如何，必告父母”，“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则从父母国人皆贱之。”礼教已成为束缚青年人追求幸福婚姻的枷锁，因而，《诗经》中产生了一些反映青年人不自主的婚姻生活的诗歌。《郑风·将仲子》就是代表。

将促子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？

畏我父母。促可怀也，父母之言，亦可畏也！

将仲子兮！无逾吾墙，无折我树桑。岂敢爱之？

畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！

将仲子兮！无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？

畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

该诗不像一般的情诗那样，通过对爱人的承诺来表达对自己爱情的渴望，而是以拒绝求爱的方式，以父母、兄长、社会舆论反对主人公恋爱的方式，从反面抒发的她对婚姻自由的追求。姑娘比男子更强烈地感受到家庭和社会对她的束缚，父母之言可畏，兄长之言可畏，人言可畏，这是实实在在的礼教啊！

与上边这一位女主人公不同的，《鄘风·柏舟》中女子的性格要刚强得多。当母亲干涉自己的婚姻时，她痛苦万分，发出“之死矢靡它”的誓言，既向心上人表白自己的爱情的忠贞，又对包办婚姻表示了强烈的抗议。

在封建礼教的重压之下，妇女在家庭中常处于屈辱的被压迫的地位，因而常遭到丈夫的遗弃。《卫风·氓》是这类诗歌中的姣姣之作。

《卫风·氓》写负心男子氓在骗取了女主人公的爱情和财物之后，又将她抛弃。女主人公在归家途中，自我伤悼，回顾往昔两人相识相爱和三年贫穷的婚姻生活，清醒地认识到“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”这一深刻的教训，最后表明与负心人决绝的态度。

氓这个虚情假义的男子，百般纠缠。女主人公与之私定终身，结婚后备尝艰辛，却因年长色衰而遭遗弃。诗中充满哀伤悔恨。充溢全诗的浓郁情感，女子的不幸遭遇深深地打动了每位读者，令人同情，令人深思。几千年来，人世间的不断重演的“痴情女子负心汉”的悲剧，什么时候能不再上演？女人什么时候才能不再成为生活中爱情中悲剧的角色啊？

《诗经》中自由择偶的大胆率真，到恋爱中受到痛苦及弃妇的悲剧命运，向人们展示的已是超越爱情问题的更广泛、更复杂、更深刻的社会问题。也不是这篇小文章能承载的了。

总之，《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉和俗气的情爱文学圣典，作为民族青春时代的自由生活的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神中的自由，而这也正是这部古老经典具有不朽魅力的根源所在。

基于此，我们用郑振铎先生的一段话来收束这篇短文—— 

在全部诗经中，恋歌可以说是最晶莹的圆珠圭璧，这些恋歌杂于许多的民歌、贵族乐歌以及诗人的忧时之作中，譬如客厅里挂了一盏亮晶晶的明灯……它们的光辉竟照得全部诗经都金碧辉煌，光彩眩目起来，……他们乃是民间小儿女的“行歌互答”；他们乃是人间的青春期的结晶物；……他们活绘出一幅二千五百年前的少男少女的生活来。