论王维山水田园诗的四大艺术特点(二)

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王维的田园山水诗获得“诗中有画，画中有诗”的盛誉，这与他骂志信佛，获得禅宗真谛的个人修为也是有很大关系的。禅宗是中国人自己的哲学，是一种中国化的佛教。禅宗强词“对境无心”“无住为本”，也就是对一切境遇不生忧喜悲乐之情，不尘不染，心念不起，禅宗讲究“顿悟”“彻悟”及灵心慧性，这与自古以来诗追求意境、神韵、储蓄、空灵方面有异曲同工之妙。王维的田园山水诗中，有许多确含了一种禅意，但这种禅意不是纯粹的佛理说教，而是写出了一种蕴含禅理趣味的优美的意境。如“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣深涧中”。（《鸟鸣涧》），“木未芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”（《辛夷坞》）这两首诗就深得禅意，意境清淡悠远。《鸟鸣涧》一诗刻划了一个极其幽静的境界，客观世界是夜静山空，主观世界是清闲无为，桂花悄然飘落，意境是何等的空寂！进而写“月出惊山鸟”，更微妙地点缀出夜中山谷的万籁无声，反衬出广大夜空的无比沉寂。该诗重要的是写出了人心的“静”境，似乎寓托了这个“人”的佛教寂灭思想的信仰。《辛夷坞》所描绘的是辛夷花初开，尽管很美，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，这里与尘世的喧嚣恰恰相反，只有一片自然的静寂，也没有人知道它的存在，自开自落，没有生的喜悦，没有死的悲哀，而诗人也似乎忘悼了自己的存在，与辛夷花合为一体，不伤其调落，又不喜其开放。这二首诗不管其思想内怎样，但其艺术境界都是非常美的，而这样美的创造极大成分上借助了佛教的禅宗的理趣。
王维的山水诗，有佛教禅宗的禅趣，诗人在自然山水和田园生活的描写中蕴含着禅意，而诗中的禅意，集中地表现为空与寂的境界，还表现为无我的境界。诗人特别喜欢刻画清寂空灵的山林，表现光景明灭的薄暮，这些从他的诗中反映出来的特有现象，是作者把自身进行的理念思维和审美体验结合在一起，在自然美的艺术形象中寄托着唯心主义的哲学思辨，塑造那种虚空不实和变幻无常的境界，从而把禅理禅趣有机地“组合”到“诗情画意”中去，例如，《竹里馆》，“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这也是《辋川集》中一首山水名作，诗人安于清冷的孤独，全诗给人以“清幽绝俗”的感觉，这正和禅宗的“识心见性，自成佛道，无念为宗”的思想吻合。但深究则是发现诗中固然可以寻到一种禅的趣味，但更多的恐怕还是抒发自己不满现实的激愤之情，王维的禅宗美学突出表现在对空寂之美的追求与赞颂，这种空寂是内含着万物的实有和灵动的空寂。王维的山水诗中多有“山、明月、白云、清泉、松、竹等意象”形成了以“空山”为中心的一种空朦旷寂而灵动的美学效果。在王维的山水诗中，禅意已不再是诗歌的外围成分，而成为了诗心的内含成分，并熔炼进了诗人的各种艺术素质（诗、文、画、音等），并随时随地地表现出来，又如其诗《鹿柴》就是一个很好的例子：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”诗句韵含着禅意——空朦旷寂，不尘不染，也韵含着诗人的音、画方面的艺术才能——音：先写静，然后写人语响，犹如静静流淌的音符中响起了一个更让人动魂的波涌音符，那样的优美动听而舒畅；画：刻画空山中，日暮黄昏的落日残照，让人眼前仿佛有一幅静寞的山水画：夕阳下空山无人，树林葱郁，青苔丛生，隐隐可见栅篱一角。就佛教而意，人生如水月镜花，毫无留恋之处，此诗初读确有此感觉，但合书一想，诗人只是把禅意融入诗中，形成禅宗的氛围，而实际上诗人表达的不是毫无穷途未路、人生如梦的伤感，表达的恰恰是夕阳下青苔呈现出一派无垠的生机，让诗多了一份自然生机的内容。
王维的宗教体验使他的诗的审美体验吸收了禅家的涤清烦虑、自悟性空，不尘不染，识心见性等精华，加上作者多方艺术修养，使诗人追求真淳高洁的审美理想，在高度提纯的自然美之中达到了极其灿烂澄明的结晶。
四、道意——道家庄子思想的渗入。
王维生活的盛唐实际上是儒、释、道并盛时期，三教之间既有矛盾斗争又有互相融合，实际王维表面可能是儒家或佛教的，但他的内心却是受到道家主要是老庄思想（不是道教）影响。而且这种影响是潜移默化的，深入衍化的，内在的。纵观几千年以来的中国封建社会知识分子的生活态度，无不体现如下情况：一方面采取儒家所倡导的积极入世的生活态度；另一方面又采取道家返朴归真，清静无为的哲学思想，自佛教传入中国之后，再参酌的佛家的出世与空灵等禅理，并将三者融汇一体，形成了中国知识分子亦儒，亦道，亦释而又非儒、非道、非释的特殊的品性，而体现现实的生活态度上，也是这样的一种复合反映。王维的思想组合也是这样一个复杂的组合，各取三家自认有用的一面，他的一些山水田园诗就可明显看出慕道之意，如：“山林吾丧我，冠带尔成人。”（《山中示弟》）“入鸟不相乱，见兽皆相亲。”（《戏赠张五弟湮三首》其三）“山中习静观朝槿，松下清斋折磨葵。”（《积雨辋川庄作》）等都有道家思想的成分。早年的王维不仅崇慕道教，而且还有一段学道求仙的经历。虽然他意识到了神仙之事是虚妄的，但是道家的一些思想已经深入他的脑里。晚年的王维所向往的“出世”，并非真的“厌世”，而只是他的人生道路上摆脱一下名利的羁绊而已。王维所吸收的道家思想，主要是《庄子》的核心“自然”，取之自然，塑造得自然。以《书事》为例：“轻阴阁小雨，深院尽慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”诗所描绘的画面也是一个“寂静空幽”的意境，在寂静的环境，寂静的心境下，尘世的喧嚣，生活的荣辱，俱都忘记，只有那雨后青苔，生气盎然，由于坐看的人万念俱息，连这青苔也欲上人衣来，不知也是否是人心欲上青苔？自然妙趣天成，从中可寻到道家庄子主张的物之于我，浑然一体的最完美的体现。
总之，中国的山水田园诗派，有了王维才又到了另一个顶峰，这也是因为王维的思想的多样性，才艺的多能性，才能达到的，王维的山水田园诗的“诗中有画，画中有诗”的总体风格中是离不开诗人的人生经历和各个时期的思想历程的，也特别离不开诗人在音乐，佛教禅宗、道家庄子思想等各方面吸收，融为已用的艺术修养，正因这样，才有了王维山水田园诗的“清淡幽远，空灵寂静，淡雅隽逸，”才有了其山水田园诗的四大艺术特色。

参考文献
1、中国社会科学院文学研究所编：《唐诗选》，人民文学出版社，1995年, 第一版
2、李道英主编：《中国文学史》第二册，XX师范大学出版社，2003年10月，第一版
3、师长泰：《唐诗艺术技巧》，陕西人民出版社，1991年，第一版
4、谌兆麟：《中国古代文化概要》，湖南文艺出版社，1991年，第一版

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