《西游记》与道教

《西游记》与道教
 [摘要]对于《西游记》的宗教归属众说纷纭，儒教认为是“《大学》之别名”，佛教认为是“《华严》之外篇”，道教徒认为“古今丹经中第一部奇书”。《西游记》是章回体神魔小说，是文学艺术精品，非道书，但道教思想却始终贯穿其中。
 [关键词]猪八戒 五行 游离性 丹道学等
 《西游记》这部小说的主题历来有争论，有的说是重佛抑道，有的说是重道抑佛，有的说是三教合一。《西游记》问世以后，儒释道三教各从本教门出发，来阐释《西游记》的主题。儒教认为是“《大学》之别名”，佛教认为是“《华严》之外篇”，道教徒认为“古今丹经中第一部奇书”。而在我看来，《西游记》虽是一部描写佛教取经故事的文学作品，但其道教思想却无处不在。
一从《西游记》中人物来看
 《西游记》中说猪八戒是天神下凡，前身为天逢元帅，他因带酒戏弄嫦娥，被玉帝打了二千锤，贬下凡尘，一灵真性，竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在母猪胎里，变成了猪样，还自取名猪刚鬣。他百般否认自己是“野豕”或“老髭”，却取名为“猪刚鬣”。 “刚鬣”为猪的俗称，事实上，他就是一头猪！他不仅具有猪的外形，还有猪贪吃，贪睡，蠢笨等习性。然而，人神变成了猪，仅仅能用这是玉帝对他的惩罚来解释吗？他为什么不变成狗或者驴，偏要变成猪呢？ 
  在《西游记》中，猪八戒的代称有“木母”、“木龙”或“木”等，这些词汇都是道教炼丹术语。由此来看，天篷元帅变猪的文化渊源更应当与中国传统文化中的五行学说和道教的炼丹术有关。早在明代，陈元之引用旧叙说:“其叙述以为:孙，狲也，以为心之神;马，马也，以为意之驰;八戒，其所戒八也，以为肝气之木;沙，流沙，以为肾气之水;三藏，藏神藏声藏气之三藏，以为郛郭之主;魔，魔也，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。——此其书直寓言者哉。彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为记。”明确指出了《西游记》与道教炼丹术的关系。道教常常借唯心主义的阴阳五行学说解释他们的神仙理论，所谓“肝气之木”，正是如此。传统中医学习惯借用五行相克之说来说明五脏的特性及其关系。据此，肝属木，脾属上，肺属金;肾属水;肝能制约脾，称为木克土。脾能生养肺，称为土生金等等。“肝气之木”，就是八戒属木的意思。阴阳家又常常以五行配时间，在甲子中，亥属木，在十二生肖中，亥又与猪相配，故八戒可称为亥木，也就可称为猪。因而，他由天篷元帅变成野猪精，就不是错投胎，而是作者的有意安排了。他既可称为猪，具有猪的外形也就是十分自然的事了。
  《西游记》中猪八戒的代称有“木”、“木母”、“木龙”、“汞”等等。而汞与道教炼丹术有关，它是炼丹术中的一种大药。《金丹①真传·二十四问》说:炼丹除却铅汞两味药，其它都是诳与迷。铅汞两物、实具四象。加以中央意土，运行其中，所谓“大丹只是、、结就。”由此解释可知，所谓“大药”之说，是指一种离不得的重要药物。《金丹问答》九十三则云:“汞性好飞，遇铅乃结，以其子母相恋也。”《金丹四百字》注释云“心火飞扬象汞。”无论是外丹之“汞”，还是内丹之“钟”，其性相似——“好飞”、“飞扬”，即具有游离性。也正是由于此，猪八戒这一人物在取经途中每每遇到挫折，就嚷着要“散伙”——缺乏意志力，因而有人视之为取经队伍中的“离心力”甚至分裂力量。我们认为，也正因为他的“游离性”才导致他身上具有那么多缺点——贪吃、贪睡、好色、贪财等“猪性”。换句话说，猪八戒身上的“猪性”与他所代表的炼丹大药“汞”的特性中的“游离性”相关。
 二从孙悟空、猪八戒、沙和尚的关系来看
 猪八戒是由天篷元帅变为猪精，又为以后和尚的称谓。在西天取经队伍中，猪八戒是唐僧的二徒弟，排在孙悟空之后，沙和尚之前，这一地位也是由他在炼丹术中代表的“大药”
 ——汞在人体中对应的是肝，在五行中属木等属性决定的。在《西游记》中，孙悟空的代称有“金公”、“金”、“心猿”等，在炼丹大药中代表铅，在人体中对应的是心，在五行中属金。沙和尚的代称有“黄婆”、“刀圭”等，在人体中对应的是脾，在五行中属土。照五行相生相克的说法，金胜木，木胜土，互为制约，在要物链中孙悟空胜猪八戒，猪八戒胜沙和尚，自然在取经队伍中处于沙僧之前，孙悟空之后。
 三从全书的构想对象来看
 玉皇大帝是个典型的崇道皇帝，号“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，驾座“金阙云宫灵宵宝殿”， 聚集仙卿。孕育齐天大圣孙悟空的地点，东胜神州海东傲来小国，花果山洞天，水帘洞福地。在“灵台方寸山，斜月三早洞”，须菩提祖师有《满庭芳》:“不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”镇元仙“头戴紫金冠，无忧鹤擎穿，履鞋登足下，丝带束腰间。体如童护貌，面似美人颜。三须飘领下，鸦翊叠鬓边。相迎行者无兵器，止将王塵手中拈。”镇元仙与孙悟空赌斗，变一行脚全真“穿一领白钠袍，系一条吕公绦。手摇塵尾，渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下，九阳巾护把头包。飘飘风满袖，口唱月儿高。”平顶山一魔变年老道士，“早冠晃亮，鹤发蓬松，羽衣围绣带，云履缀黄棕。神洁日朗如仙客，体健身轻似寿翁，说甚么洁牛道士，也强如索券先生。妆成假像如真像。捏们虚情似实情”。道教的重要人物葛洪(仙翁)、丘弘济、许放阳已成为天宫玉皇大帝灵霄殿前的四大天师。诸多“金公、木母、重楼、刀土、元神、华池、婴儿、黄婆、明堂”，“三花聚顶”，“五气朝元”均系道教专业术语。
 四，《西游记》运用了不少诗词韵语，都直接或间接地揭示了道教丹学的内容。这分两种情况：
 (一)引用前人的
 《西游记》产生在全真教飞速发展，陆王心学鼎盛的时代，形成了独特的金丹学思想，即以心性为金丹。因此《西游记》作者选用的金丹诗也是以心性为主题的。佛教，尤其是大乘佛教的主题便是心性说，许多道士都接受了这一观点。如著名的宋代丹道学大师张伯端，早年业儒，中年好道而晚年入佛，他的《悟真篇》被奉为丹经之祖，其中许多篇章都已表述以心性为金丹的见解，如《即心即佛颂》即然。《西游记》第14回“心猿归正，六贼无踪”的开篇即全首引用该诗。
 小说作者对这位道教南宗祖师号紫阳的张伯端似乎情有独钟，专门在第71回中塑造了他的形象，即送给朱紫国金圣皇后一身棕衣以防妖的紫云仙:“棕衣苫体放云烟，足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚，丝绦腰下围缠。乾坤处处结人缘，大地逍遥游遍”。此外，在第29回开篇引了他的《西江月》〔妄想不复强灭〕，仅有个别字不同。第5}回开篇又化用其《西江月》〔德行修逾八百〕上片，下片作:“虎咒刀兵不怯，空劳水火无想。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。”这是为了照应上回与青牛老怪的打斗故事才改的。在第96回开篇再引他的《西江月》〔法法法原无法〕，只把首句改成了“色色色原无色”，与空相对，正可谓点铁成金。第36回孙悟空对月作诗，即化用张伯端《悟真篇》中的绝句。第99回的一首律诗，末句即化用的是《悟真篇》一首绝句。
 第64回中唐僧对众木仙讲了一段禅法，其中照搬冯尊师《升堂文》的句字，又点窜《性命圭旨.卯酉周天口诀》的句子。原作本讲丹道学境界，却被作者用来谈禅论法了，可见作者的主张和用意。
 第78回中，唐僧谈僧一段，则引用了《鸣鹤余音》卷九引三于真人的《心地赋》：“大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。……”而国丈淡仙一段，则点化同上所引宋仁宗的《尊道赋》：“三教之中，惟道至尊”云云，文字雷同，只是前后稍加颠倒更加合韵而已。
 还不如第100回引用唐太宗《圣教序》，却改了几个字，如“十有年七”七作四，“一乘五律”为“三乘六律”，“八藏百筐”，“总将三藏要文凡六百五十七部”改“总得大乘要文凡三十五部，计五千四十八卷辽都是为了照应前面的金丹学而设的。
 （二）自己创作的金丹学诗词韵文
 丹道学要用象言比喻，师徒的授受要用口诀，以便人觉悟，诗词韵文便成了最佳的方式。《西游记》要表现丹道学，描写修炼证悟的境界，自然离不开诗词韵文。首先，作者必须领悟并表现前人诗词韵文中的境界和过程，这有唐僧81难可见证。宋代金丹学大师石泰将自己的经验写成81首五言绝句来传授后学，名曰《还源篇》，唐僧的81难就是对这81首绝句的演绎。就连小说的结构、主题、人物等，都受到前人金丹诗的影响。比如为什么要到西天去取经？《悟真篇》云：“释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。”西方极乐世界是产金的地方，金精就是金经，所以要西游取经。为什么佛有丈六金身呢？马湘《还丹口诀歌》曰：“内有金丹十六两，送在西南坤地上。”西南极乐空方有如来佛的丈六金身，正照应金丹一斤十六两。孙悟空自己先西游，后来随唐僧也西游，前短而后长，正是《悟真篇》说的：“姹女游从自有方，前行须短须长”。像上面这些演绎前人金丹诗词的例子可谓不胜枚举，但毕竟不如自己写来得心应手，且能统领故事和情节，所以小说中有大量作者的创作。如：第53回中有诗云：“真铅若练须真水，真水调和真汞干。真汞真铅无母气，灵砂灵药是仙丹。婴儿枉结成胎像，土母施功不费难。推倒傍门宗正教，心君得意笑容还。”谓阳铅与阴汞化合，目的是要炼出性砂与命药而成仙丹，必去掉母气，使不产鬼胎而成就阳神婴儿。唐僧与八戒吃了子母河水而怀鬼胎，悟空与沙僧去聚仙庵打来落胎泉，是推倒傍门而以正教为宗。还如第53回有诗云：“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹！黄婆别主求金老，木母延师奈病颜。此去不知何日返？这回难量几时还。五行生克情无顺，只待心猿复进关。”第65回有诗云：“碧眼猢儿识假真，禅机见礼拜金身。黄婆盲目同参礼，木母痴心共话论。邪怪生强欺本性，魔头怀恶诈天人。诚为道小魔头大，错入旁门往费身。”都是讲金丹大道的宜忌和调和，身、炉、主、师、禅机是指唐僧，神、火、金老、心猿、猢儿是指悟空，黄婆是僧，木母是八戒。
 《西游记》中引用了很多修炼术语，充满了修道思想，修道气息太浓重。虽写的是佛教取经故事，但却有“他山之石，可以攻玉”的意味……
 [ 金丹： 金丹，金谓宝贵、坚固之意，丹是灵丹妙药之丹;古人认为，有了金丹，人类生命就可以永存，因此秦汉以后的方士都注重炼丹。丹由铅、汞化合而成，并靠土的凝合。土又称刀圭，所以这铅、汞、刀圭便是金丹的三要素。相传黄帝当年在鼎湖立丹鼎烧炼，丹成而白日飞升。金丹学是研究丹道修炼的技术、过程、宜忌、层次等的学问，共有三个阶段。在秦汉之际是外丹学，主要指用原料在身体之外所烧炼，通过化学反应而得丹药，如龙虎金丹等。饮服外丹之后，的确会产生某些奇妙的感觉和身体上的生理变化，甚至会柔弱如处子。然而，服食过度，会造成铅汞中毒，反而速死，所以经过魏晋南犯朝的试验，隋唐之际的内丹学便应运而生。内丹是人体内修炼成的丹药，由阴阳二气和合而成的;丹成而弃壳升仙而永生。
参考文献：
吴承恩：《西游记》，北京燕山出版社，2002年1月第三版 P1—735。