浅析黛玉的爱情悲剧和她的性格特征

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                        ---------从《葬花词》谈起
《红楼梦》在第二十七回到：黛玉因吃了怡红院的闭门羹极度伤心，次日见园中花瓣票零而感怀身世，故赋著名的《葬花吟》。词中写到：
     花榭花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮清沾扑绣帘。闺中女儿惜春幕，愁绪满怀无释处，手把花锄出绣阁，忍踏落花来复去。柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？三月香巢已垒成，梁间燕子太无情。明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。一年三百六十日，风刀霜箭严相逼，明媚鲜研能几时？一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人，独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。清灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。怪奴底事悲伤身，半为怜春半恼春，怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。昨宵庭外悲歌起，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留。鸟自无语花自羞。愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。治本洁来还洁去，强于污浊陷渠沟。尔今死去侬收葬，未仆侬身何日丧。侬今葬花人笑痴，它年葬侬知是谁？试看春残花浅落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。她看到红雨飘零、落花满地，不由得触动情怀，咏成了这首感花伤己的哀歌，营造了一种落花缤纷却又使人心情暗伤的画面和一种浓烈而忧伤的情调。这是她进入贾府以后的生活感受，是她感叹身世遭遇和悲剧命运的代表作。
《葬花辞》抒写了这位叛逆者的花落人亡的哀愁和悲愤。全诗中，林黛玉以花自喻，在自然界的变异里联想到自己像落花一样的青春、爱情、命运。“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”一开笔就把暮春凋零的景象构画出来，更揭示出她对红颜易老、青春易逝的恐惧；“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。”就寄有对世态炎凉，人情冷暖的愤懑；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼s6。明媚鲜妍能几时？一朝漂泊难寻觅s6。”这是对命运无能为力的感叹，也蕴含着对无情现实的深沉的控诉；“愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。“质本洁莱还洁去，强于污濯陷渠沟。”这是她对龌龊的现实世界的厌弃，对理想世界的深情向往并且表明了她保持“质洁”的决心，不屈服于污浊现实的残酷压力，要永远保持孤标傲世的洁白品格。于是，她把自己的无限情思和着泪水寄托在落花上埋葬了。这首诗是林黛玉用热血和生命写就的心曲，是与这个罪恶的世界决裂的檄文。。它真实地展露了一个充满痛苦充满矛盾而有独抱高洁、至死不渝的心灵世界，凸现的是一种独立人格的壮美与崇高。
一、黛玉的性格特征
    从文中，我们还可看到黛玉的性格特征及其她的爱情悲剧。首先我们来看黛玉的出身，她是一个世袭侯爵，支浒不盛的书香门第小姐，是那个时代不少人羡慕不已的清贵之家。尽管在封建侯门，但父亲的宠爱，很少让她受到封建礼教的熏陶。她有一段比较娇惯，不受拘束的童年生活，可是母亲早逝，先天弱质的她又迷蒙着一层不散的忧郁，她为了减轻父亲的内顾之忧，便来到了“花柳繁华”的荣国府，开始了她的寄居生活。
黛玉是贾府的贵宾。在衣食住宿上和其她姑娘有过而不及，在别人看来，早就庆幸自己有一个这样的亲戚了，然而，黛玉却不同，她虽为贾府的贵宾，在精神上却是孤独的飘零者。她和宝钗不同，宝钗毕竟是贾府的三小姐，从小受封建礼教的教育，她的思想和感触是与黛玉截然不同的。由于黛玉寄人篱下，她总感到是“花柳繁华地，温柔富贵乡”的大观园对她是“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，清幽的萧湘馆里，她过着的是“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温”的冷清生活。直到风雨几时休，已教泪洒纱窗湿的凄凉长夜。精神上的孤
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独，加上寄人篱下的各种感触，使得她不得不感叹“侬今葬花人笑痴，她年葬侬知是谁的悲伤，孤独。由于环竟的严相逼使得她的性格十分敏感。史湘云说她像戏台上的小旦，众人都笑着附和，本来她也可以一笑附之的，但她敏感的觉得，这样拿她和“一戏子”相比，是一种轻蔑意味的“取笑”因此大为不满，不禁怒行于色。林黛玉最明显的个性特征就是恣情任性，孤标傲视，心慧言巧，富有诗人敏感纯真的气质在现实环境中，林黛玉并不是有意识地与现实对峙^造**，而只是她天性崇尚自然，厌恶封建权势和一切虚伪的东西，只是想在封建伦理的重重压迫下得到个性的自由发展所以，她处在那样一个为封建正统的伦理所包围的环境中，就显得格格不入。她的恣情任性也就会给人留下“孤高自诩、目下无尘”的印象和“尖刻”的名声。这就使她虽然生活在花簇似锦、热闹富贵的大观园中，却依然有种无依无靠的孤独感，她的心理无法承受这样的事实，只好像一朵带刺的玫瑰，用清高孤傲来防卫，这似乎是她唯一坚强的刺，掩盖了坚强下面那深深的自卑
其实在《红楼梦》众多的女子中，几乎都是敏感自尊的，认真辨析起来，这种自尊或说维护自身尊严的内涵，却大有差别。宝钗就是十分自尊自重的一个，所谓“珍重芳姿昼掩门”，文中写到一次薛幡谓宝钗因信金玉之说故意回护宝玉，气得宝钗哭了一夜，委屈万分，这是因为作哥哥的伤害了她的自尊心，不了解她是怎样以自己的全部言行来保持一个待字闺中少女的尊严的。又如凤姐，又何偿不是及其敏感自尊的角色，威重令行，杀伐决断，任何危及她当家奶奶地位和尊严的苗头都不放过。然而，这种种型式的自尊自重或说对于自身尊严的维护，其实都谈不到真正的尊重个性，这些简直是以压抑和扼杀个性为条件的。和她们比较起来，在林黛玉身上，这种强制的依附性和被动的适应性较少，真正属于她自身的个性表现要充分得多。她的所谓孤高自诩，目无下尘，她的敏感，多疑，自尊小性，常常带有更多的个人性质。从一些细微末节之中可见端倪：周瑞家的分送宫花，别的都谢过收下，惟有黛玉发问“还是单送我一人的，还是别的姑娘都有的呢？别人挑剩下的也不给我。”粗粗看去，黛与确实挑剔小气，透过表象，可以感到她时时处处看中作为一个独立个性的自我。难得她说：质本洁来还洁去，强于污浊陷渠沟。”
作为《红楼梦》中的第一女主角，她的诗人才华和哲学辩解也是有目共睹的。林黛玉作诗从来都不用苦思冥想。她有的是一种天赋，一种写诗的心境。在她夺魁的菊花诗作里的典范表现“无赖诗魔昏晓侵，绕篱斜石自沉吟”。一种不能自制的诗的兴会，如醉如痴，像似着了魔一样，侵扰着她。黛玉的灵性不止一般意义上的多才，既是天性所赋，也是后天教养所得，这和她少受封建礼教的熏陶是分不开的。在海棠初会，别人都在潜心思索，独有黛玉或抚梧桐或看秋色，或与其她丫鬟们嘲笑，不经易中，早已得句。又一次，宝玉受带伤重，黛玉泣之无声，气噎喉堵，并说不出半句话来，可是在旧帕上走笔题词却情意棉们绵绵。“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？”谈及她的诗赋，我们更应回萧湘馆看一看她的卧室，就象刘姥姥初次走进她的闺房所见“案上设着笔砚，书架上是放满的书”这简直就是一所上等的书房。正是有这些诗书的熏陶和培育，她作诗的灵气无余能比，故而，无论看花还是看秋色，都能做出绝类诗作。林黛玉用满腔的炽热与真诚，全身心的投入诗歌的创作中，用诗歌表达着自己的愤懑感情，对抗着黑暗的现实，像“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长；已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉”，“寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿（《秋窗风雨夕》）“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”（《咏菊》）“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟”（《问菊》）“若将人泪比套话，泪自长流花自媚；泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏；一声杜玉春归尽，寂寞帘栊空月痕”（《桃花行》）等等，这些诗句都是林黛玉内心情感的大胆表露，她所创作的诗歌是对她个性和精神世界的全面体察，她的诗作中无不渗透着她自身的遭遇和命运的哀叹，为追求美好幸福的理想与现实环境的抗争表现了她冰清玉洁的节操，表现了她独立不阿的人格，表现了她美丽圣洁的灵魂，诗使她有一种迷人的艺术光辉，同时也将林黛玉的悲与美推到了
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极点，暗示了她的悲剧性的命运
二、黛玉的爱情悲剧
在封建家长当道的时代，她的性格特征为她的爱情写上了悲剧色彩。虽然林黛玉多才多艺，纯洁聪明，但是在贾府家长们看来，她的性格隐隐含有某种叛逆和不随和。我们知道，“还泪”的命运，使她为爱情而生，又为爱情而死。她每向前走一步，就离自己的生命的尽头进了一步。曹雪芹就是在一步一步展示她内心美的同时，让她一步一步无可挽回的走向死亡，一次一次将美毁灭给人看，一次又一次的将“闺阁中历历有人”所表现出来的那种臻于极致的美，令人心悸的毁灭与无形的桎梏之中。在她身上闪耀着的追求个性解放，争取婚姻自由的民主思想的光辉，成了贾府扼杀其幸福生活和纯真生命的利器。林黛玉从小就离家前往贾府，在贾府这个冷漠的环境中，她遇着了热心真诚的贾宝玉，在她们第一次见面的瞬间就彼此达到了了解和默契，“黛玉一见，便吃了一大惊，心下在想：‘好生奇怪，倒像在哪里见过一般，何等眼熟到如此！’”宝玉也说：“这个妹妹我见过的。”她们都在对方的身上发现了自己，在自己的心灵上照见了对方。她们又青梅竹马顺乎自然的发展成为爱情。宝黛的恋爱经历了初恋、热恋和成熟三个阶段。在初恋阶段，她俩若即若离，互相试探，都不肯把真心掏出来。尤其是林黛玉，她在对贾宝玉的心还没有充分了解之前，不肯轻易的流露自己的真心真情。而这时的贾宝玉，则对纯洁少女有一种泛爱，对薛宝钗、史湘云更有着明显的感情波澜，这使得林黛玉无法容忍，她直率的对贾宝玉说：“我很知道你心里有‘妹妹’，但只是见了‘姐姐’，就把妹妹给忘了，自林黛玉扬州奔丧回来，她们的恋爱进入了热恋时期。彼此的爱情思想逐渐明晰和自觉起来。
林黛玉从她孤立无依的身世与处境和高洁思想品格出发，执著而强烈的向贾宝玉要求着彼此“知心”、“重人”、忠于自我，与“金玉之论”以及与封建主义秩序截然划分界限的爱情。她或喜或怒，变尽法子反复探试贾宝玉的真心。向第三十九回中宝黛两人的一场空前的大吵，吵到宝玉要砸那块通灵宝玉，以避“金玉良缘”之谣，林黛玉大哭大吐，并把她给通灵宝玉做的穗子剪成几段。这场吵架作者插入深入细致的心理分析，还有一段极重要的描绘宝黛爱情的话：宝玉对黛玉“早存了一段心事，又不好说出来，故每每或喜或怒，变尽法子暗中试探。那林黛玉偏生也是个有些痴病的，也每用假情试探。因你也将真心真意瞒了起来，只用假意，我也将真心真意瞒了起来，只用假意，如此两假相逢，终有一真。其间琐琐碎碎，难免不有口角之争。”而这次试探的结果：一是宝玉向林黛玉发出了“你死了，我做和尚”这样的重誓；二是贾母说宝黛二人“不是冤家不聚头”，使得宝黛二人“好似参禅的一般，都低头细嚼此话的滋味，都不觉潸然泪下，虽不曾会面，然一个在潇湘馆临风洒泪，一个在怡红院对月长吁，却不是人居两地，情发一心！”宝黛爱情在“互诉衷肠”中达到了成熟。在第三十二回中，史湘云劝宝玉留心“仕途经济”，宝玉面斥这种话是“混账话”，并公然在湘云、袭人面前宣布：要是黛玉也“若说这话，我也和她生分了。”恰好林黛玉走来，在门外听见，“不觉又喜又惊，又悲又叹”，喜的是宝玉果然当自己是知己；惊的是宝玉不避嫌疑，在人前称扬自己；悲的是父母早逝，无人为自己主张；叹的是偏又有“金玉之论”的干扰。等到宝玉出来相遇，谈话中，林黛玉忍不住又讽刺“什么金，又是什么麒麟”，气得宝玉“筋都暴出来了，急的一脸汗。”经过黛玉的道歉，宝玉才说出一句最刻骨铭心的话：“你放心！”黛玉故作不懂，宝玉作了更详细的解释，最后黛玉也作了最彻底的表白：“有什么可说的？你的话我都知道了。”黛玉拭泪走了，宝玉还不知道，仍继续倾诉，于是在公然的情敌——袭人面前，彻底暴露了爱情的秘密。不准盗库gyqa    贾宝玉把林黛玉视为知己，作为最心爱的人，然而她只能决定的是爱着谁，却无法决定娶谁做妻子。宝黛的爱情是在不许爱的环境中发生、发展和生存的，这就难免有痛苦，又不幸，甚至要为爱情付出生命的代价。贾府的当权派们为她们的继承人——贾宝玉择偶的条
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件，肯定是一家族的利益为标准。她们需要的势能扶持贾府命运以及能规劝贾宝玉扬名立身的“贤内助”，这个标准无所谓有夫妻之间的互爱，也根本谈不到个性，没有主见的爱情，只有各自的义务。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，曾这样论叙过：“在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，当事人则安心顺从。”宝玉和宝钗的金玉良缘就是这样的一种婚姻。恩格斯还说：“古代所仅有的那一点夫妻之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务。”这句话对薛宝钗来说真是一针见血，贾府需要的就是薛宝钗这种处处以封建主义的“三纲五常”，“三从四德”为其道德精神束缚的人。而林黛玉和贾宝玉的“木石前盟”则不同，恩格斯说到了“现代的性爱，同单纯的性欲，古代的爱，是根本不同的。它是一所爱者的互爱为前提……如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸。”这句话对林黛玉和贾宝玉的爱情，是十分精确的描述。
《红楼梦》所精心描写且成功表现出来的，正是现代爱情的互爱了，而这对于封建主义的家庭制度和婚姻关系却是一种反叛，一种挑战，一种不可容许的侵犯。宝黛自由恋爱，简直是胆大妄为，违宗法之法，乱封建之纪。世间最苦是痴情。林黛玉羸弱的身体，承受不了生活的“风刀剑霜”与爱情的重荷，她终于死于爱情的渴望，终于以泪水实现了前世的诺言。林黛玉对真挚纯洁的爱情的强烈追求，渴望在这黑暗坚固的封建牢笼中追求那种超脱世间俗气的爱情的美丽理想破灭了，为了贾府乃至史、薛、王等封建家族的利益，黑暗的现实吞噬了林黛玉苦苦追求的爱情，也吞噬了这位多愁多泪少女的生命。林黛玉对爱情的执著，对现实的执著，对人生的执著，恰恰与封建社会所宣扬的礼教相违背，与贾府的利益相抵的。而她这种徒劳的叛逆却也只是一场不尽的“红楼梦”。不以清泪偿还一生恩情的林黛玉，了却最后的心愿，对这个世界无所望的，寞然的死去了。她极富个性的一言一词，一颦一笑，像冬日的暖阳，春天的一片绿叶，在那个禁锢得令人窒息的社会里让我们感到了一丝鲜活的气息。抚卷长叹，扼腕长惜，更深刻的认识到，在那个存天理、灭人欲的社会，她不屈的个性得不到尊重，她的反抗显得那样微弱，在封建礼教的层层包围下，最终也没能逃脱被吞噬、被扼杀的命运。林黛玉凄凉的死去了，她的死正是对腐朽没落封建社会的无情揭露和批判。不准由此，我们更能好好品位黛玉在临死前的一句话：“宝玉，宝玉，你好--------”。

参考文献：
1：作者：张爱玲《张爱玲典藏全集10：红楼梦魇》出版社：哈尔滨出版社，出版日期：20003年10月1日；
2：作者：王昆《红楼梦人物语》出版社：北京出版社，出版日期：2004年1月1日；
3：作者：鲁越文庆《大师与名著—红楼梦》出版社：济南出版社，出版日期：1995年9月7日；
4：作者：吕启祥《红楼梦专题》出版社：北师大网络教育学院

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