论《诗经》中的爱情

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《诗经》中的爱情诗多集于《国风》，占爱情诗总数的百分之八十左右。“国”是地区、“风”指曲调，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，多反映当时各地的民俗风情，因此也便更易于反映男女恋情，人之天性。
这些爱情恋诗广泛地反映了周代的婚姻、爱情生活。由于这些诗多产生于民间，加之周代尚没有太多封建思想的束缚，青年男女的自由恋爱尚少禁忌。便有了从文学角度写出了周代社会男女交往的清纯本色、充满对人生命本体的尊崇，和对人个体价值的强烈追求的《诗经》，这也说明当时民间男女的恋爱婚姻相对来说是比较自由的。
《诗经》以《关雎》为始篇，——“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”
——第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，突出了青年男女对生命内在本初的焦渴。“窈窕”指体态美好，“淑”指品德高尚，心地善良。这也就是说：美与善、美与德的结合，是好配偶的标准。男子爱上了一位姑娘，不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘身影时时闪现在眼前……可以看出“贞专”、“柔顺”的“淑女”形象，被看作至善至美的典型，受到男子世界的欣赏以及学者文人的推崇。比如《周南.关雎》中的“淑女”就是男子“好逑”的对象，《关雎》一诗被古人赋予了“后妃之德” 。诗人毫不掩饰自己的感情与愿望。这种浓烈感情和表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。
在古代，爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
“诗言志，歌咏情”——《毛诗·大序》说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
爱情是人类本真感情表露，最值得用诗歌来歌颂的。
诗经中的爱情诗，异彩纷呈、卓越多姿，或表现青年男女初恋的热烈；或歌咏伉俪燕尔新婚的欢乐；或抒写征夫怨妇相思的痛苦；或倾诉妇女被弃后的悲哀”……
在《诗经》中，有很多爱情诗是用女性口吻来写的，她们对于爱情的追求大胆而热烈的——
如《召南·有梅》：写出了少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声。
《周南·汝坟》：第一章代借枝来公开表示自己的性饥渴，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是在追求自己生命性灵的完整。
《郑风·褰裳》：以性占有为唯一目的爱情诗，女主人公简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会——“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”姑娘用激将法提醒对方，子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之。子不我思，则岂无他人之可以，而必于子哉？——民声纯朴,抒情真挚。
此外，《唐风·有木大之杜》写一少女,主动大胆邀请男友到她家来,以丰盛的酒食相款待。
《陈风·东门之池》写一男子在国都东门外护城河边邂逅一位正从事沤麻(古代用作纺织)的姑娘。她的美丽端庄吸引小伙儿顿生爱慕之意。于是他主动与姑娘对歌,进而互致问答,最后向姑娘坦露了求爱心迹。
对对情侣简直像天空中展翅飞翔的小鸟,自由自在,无忧无虑,陶醉在爱情的欢乐和幸福之中,而如实描写和热情讴歌这类爱情的诗篇,均显示出了欢快明朗,清雅率真的风格。
与此同时，我们也在客观上读到那个在婚姻爱情上尚少禁忌的时代特征。
除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开放的情趣。
如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：
“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。”可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。
“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。
爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚——那个时代男女婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再完全自由了。缠绵悱恻爱情就像航行于江河的舟船,有一帆风顺的时候,也可能遭遇暗礁险滩;爱情又像一曲乐章,不啻悦耳动听,也会出现不和谐的音符。婚恋中的矛盾和挫折不管来自自身,抑或家长、亲友乃至社会,都是一种悲剧——
礼记·曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《礼记·坊记》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其母。娶妻如之何？必告父母。”可见，那时对男女之情已经有所限制了。
而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令——
《郑风·柏舟》就是一首反抗父母之命，争取婚姻自主的爱情诗。诗中塑造一位爱情专一、真挚坦率、开始觉醒、敢于违背周礼，反对包办婚姻的光辉妇女形象。但这些毕竟只是少数具有觉醒意识，敢于反抗社会约束、礼教束缚的女性。“之死失靡它。母也天只！不谅人只！”把母亲的干涉与阻挠，把对社会旧礼教的罪恶揭露得入木三分。
《郑风·将仲子》展现了一个贞静、含蓄的女子的形象。主人公虽有着对婚姻自由幸福的憧憬与追求，但却无恋爱自由可言，如若有谁敢于“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”所以她们即使有对爱情的渴望，也只能用含蓄委婉的方式：“言似拒之，实乃招之。”
“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”一边是自己所爱的人，一边是自己的父母兄弟，怎幺办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？
人类社会，即使是自由恋情，也未必能保证婚姻关系的永久稳固，男女之间权益差别与两性间的不平等，是人类自身一个根深蒂固的矛盾，更何况在中国古代的婚姻礼制中，婚姻只是为了“上以事宗庙，下以继后世”。
“父母之命，媒妁之言，”婚姻的缔结方式。 “男不亲求，女不亲许。”封建逻缉、混蛋理教——这一切婚姻礼法制度势必难以保证婚姻关系的永久稳固！
我们可以发现女性在社会生活中扮演谦卑、顺从、贞静、含蓄、完全屈从于男性所谓“淑女” 的角色。
从《柏舟》到《将仲子》，同为《国风》，前者较为开放，后者顾虑重重。也许因为时间不同，也许是因为作者身份不同。作为一部古代的诗歌总集，收录诗歌并非一时一地之作，但在这些爱情诗中，我们还是可以看出不同地域、时间。民间的风俗是不同的。再从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程。总体来看，较之封建时期相对自由的。
《诗经》中还有大量的弃妇诗——《卫风·氓》是弃妇诗的代表作之一。通过一个妇女的自述，叙说了她同一个男人相识、恋爱、结婚、受虐、被弃的过程。诗歌怨愤的哀歌，唱出了自己惨痛的血泪教训，这不仅仅是一人一时的牢骚，而是千百万女性在男女不平等的古代社会中不幸命运的真实反映。表现了古代妇女悲惨的奴隶式的命运，即使她们“自我徂尔，三岁食贫”，命运仍不能由自己做主。
又如《卫风·氓》、《邶风·谷风》、《小雅·谷风》、《王风·中谷有》等，男女主人公都曾有过海誓山盟、美满幸福的生活。女性“甘贫操劳，然而年老色衰终逃脱不了古代弱女子们的共同命运——被丈夫休弃回家。”因为男子“在贫贱时原也讲些伦常之道，一但富贵，就把本来面目都忘了——糟糠之情，也置之度外。便达到了 “不远伊迩，薄送我畿”的绝情与冷淡。
《诗经》中爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦，记录下了中国古代人们美好的爱情生活，为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料——
爱情是人类也是诗歌永恒的主题，《诗经》中的充满坦诚、真挚的感情。——有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》；有写幽会亲昵的《邶风·静女》；有写情女想情郎的《郑风·子衿》；有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》：有写意中人不可求空余恨的《周南·汉广》；有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》；有写失恋苦涩的《召南·江有汜》；有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》；有反抗家长干涉的《王风·大车》；还有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》……几多甘甜，几多辛酸！

参考文献
１.周红兴：《简明中国古代文学》，作家出版社，1990年10月出版
２.孙静　周先慎：《简明中国文学史》，北京大学出版社，2001年9月出版
３.周满江：《诗经》，上海古籍出版社，1980年5月出版
４.李家秀：《诗经鉴赏辞典》，内蒙古人民出版社，2001年1月出版

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