试论《源氏物语》的主题思想及其意义

试论《源氏物语》的主题思想及其意义

内容摘要：《源氏物语》是日本女作家紫式部创作于11世纪初期的作品，是世界文学史上最早的长篇小说。《源氏物语》问世以来，对于作品的思想内涵的探讨便众说纷纭，至今仍是仁者见仁，智者见智。比较普遍的一种观点认为，这是写恋情的小说。作者通过光源氏的一生，表现了自身人生理想。紫式部企图将源氏理想化，作为自己政治上的希望和寄托。《源氏物语》通过这些妇女形象，批判了宫廷贵族骄奢淫逸的生活，并对一夫多妻制度下妇女不幸的命运寄予深切的同情。《源氏物语》在描写源氏私生活的同时，也描写了他的宦海沉浮。《源氏物语》贯穿着日本传统的道德观念，从而透视出贵族行将没落的历史命运。

 关键词：源氏物语  主题思想  日本  道德观念  贵族阶级  腐败衰亡

 日本古典文学名著《源氏物语》的作者是日本平安时代，被喻为“大和民族之魂”的宫廷女官紫式部。她姓藤原，生卒年月不详，曾嫁与藤原宣孝做小妾，后守寡，依赖父兄生活。寡居十年后，进宫做一位皇后的侍读女官，这篇小说就是她写给皇后供天皇消遣的读物。
 一、《源氏物语》的故事梗概
 “物语”是一种独特的叙事性散文，从神话传说、故事、童话等发展而成。成熟的物语则是真正意义上的古典小说。《源氏物语》是日本女作家紫式部创作于11世纪初期的作品，是世界文学史上最早的长篇小说。全书54回，近百万字。可分为两大部分：前44回写源氏极享荣华，伴随着感情纠葛的一生。这是作品的中心内容。后10回写源氏之子薰(实为三公主和柏木大将的私生子)与宇治山庄女子之间错综的爱情故事。
 《源氏物语》以桐壶帝与更衣的爱情故事拉开了序幕。铜壶帝嫔妃中有一位绝代佳人，人称桐壶更衣。光源氏是桐壶帝与地位低下的更衣所生的皇子，他从小就才貌双全，光彩照人，被称作“光君”。 桐壶更衣因遭到嫉妒而抑郁成疾，在生下儿子光君后不久逝世。为了让光君在将来的权势斗争中免遭磨难，桐壶帝赐姓源氏，降其为臣籍。又为了平衡左右二大臣的势力，铜壶帝在光源氏12岁时，将比他大4岁的左大臣女儿葵上许配他成婚。母亲地位的卑微与早逝，使光源氏从小就在心灵上蒙上了阴影。光源氏出于对亡母的怀念，却一味亲近貌似亡母的继母藤壶女御。源氏十八岁时，趁藤壶因病出宫的时候，潜藏在房内强行求欢，而藤壶在这一夜里怀上了他的孩子（后来的冷泉帝）。一次偶然的机会，源氏看到藤壶的侄女14周岁的紫上貌似藤壶，便千方百计弄到身边，奉为爱妻。与此同时，他先后仍与夕颜、空蝉、轩端荻、六条御息所、末摘花、花散里等诸多女性来往。不久，源氏正妻葵上病逝，桐壶帝驾崩，右大臣的势力又东山再起，源氏也因与陇月夜的男女私情，被流放到须磨。在那里，他又与明石结为夫妻。名为桐壶帝之子实为源氏之后的冷泉帝即位，源氏飞黄腾达。退位的天皇朱雀院将皇女女三宫降嫁与他。他又对死去的恋人夕颜的女儿玉蔓极尽思恋之情。接踵而来的是藤壶因早年与源氏乱论的负罪感而出家，妻子女三宫与柏本私通有孕柏木病死后女三宫出家，爱妻紫上也去世，源民陷于孤独和悲哀之中，在53岁的春天遁入空门，不久离开了人世。源氏之子（女三宫与柏木之子薰君爱宇治八宫的长女大君，大君为了使胞妹中君得到幸福，向他推荐了中君，但他却把中君让给了在位天皇今上帝的皇子勾官。后来，他在中君处认识了大君的异母妹浮舟，对她穷追不舍；而浮舟同时又被勾官纠缠，为了解脱，浮舟投河自尽，被救后削发为尼。
 《源氏物语》问世以来，对于作品的思想内涵的探讨便众说纷纭，至今仍是仁者见仁，智者见智。比较普遍的一种观点认为，这是写恋情的小说。
 二、《源氏物语》贯穿着日本传统的伦理道德观念
 《源氏物语》的情节是以“艳情”作为主要内容，其中源氏“情史”是全书的重点。源氏12岁时，与左大臣之女葵上结婚。葵上虽端庄秀美，但生性冷漠，举止矜持，无女性的娇媚缠绵。因此，源氏很少到葵上的家中住宿。他把大量的时问和精力都消耗在对女人的追逐上。从上层贵妇中的继母藤壶、六条御息所、空蝉、末摘花、紫上、女三宫、胧月夜，到中层妇女中的夕颜、明石，以及宫中女官等等。源氏先是为情欲而受煎熬，为女人的回避而苦恼，继而为女子的怨恨和嫉妒深感不安，为担心隐私被发现而惶惶然，更为乱伦的背德行为而受良心的谴责和折磨，最后则为自己的后代重蹈自己的覆辙而感到轮回报应的可怕，人生的可悲和虚幻，终于遁入空门。源氏这种惹草拈花、窃玉偷香的行径，以及他周围贵族门寻花间柳的放荡行为，充分反映了平安时代日本性道德的混乱。
 日本平安时代，“好色”只是一种选择的行为，并不像“色情”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。所以说“好色”包含肉体及精神与美的结合，是灵与肉一致的美。日本对性关系的看法是混乱的，性道德也是极其矛盾复杂的。如果我们从历史的角度追溯一下，可窥见日本民族的性格。日本的古代有“歌”的风俗，即每年春秋两季都有四面八方的男女聚拢来，一起唱歌跳舞。主要是未婚男女，已婚的女子也有参加的。在举行“对歌”的时候，已婚和未婚的女子都可以任意同自己喜爱的男子交合，实在是临时的“性解放”。但随着中国文化的传入，特别是儒学在日本被尊崇到登峰造极的地步，于是根据儒教的一些规定，对妇女问题也做了法律上的规矩，例如三从、七出等。他们虽然在思想上接受了儒学，但在行为上仍然我行我素。光源氏比起贾宝玉来是显得过于多情，他爱过的女人一个又一个确实令人眼花缭乱，但，无论是从作者的出发还是书中的表现，光对于他爱过的女人都是有始有终，他飞黄腾达之后，没有忘记自己爱过的女子，而是为她们建造了春，夏，秋，冬宫，与她们共享富贵荣华。尽管与贾宝玉相比，他的艺术形象稍显平实，也缺乏棱角，但他的形象依然无比完美。紫式部对源氏骄奢淫逸、浮浪不经的生活，是带着哀怨同情的笔调写的。而且还将他写成一个博爱主义者和有情有义的人。《源氏物语》的中心内容是描写光源氏与周围女性的恋情，这部小说始终贯穿着日本传统的伦理道德观念。平安时代，男女之间实行的是“访婚制”。男女相爱后，男方到女方家里，晓行夜宿，并不承担责任。这种婚姻制度使得当时的私通及始乱终弃的现象无可非议。因而，光源氏的行为在客观上也并非不可原谅。作者不可能否定源氏，对源氏的思想观念及所做所为作了形象逼真地描写并带有一定的同情心。
 三、《源氏物语》通过光源氏的形象，寄托着作者的人生理想，
 作者通过光源氏的一生，表现了自身人生理想。紫式部企图将源氏理想化，作为自己政治上的希望和寄托。因此，作者把源氏塑造成一位理想化贵族。真可谓“俊美无双，聪明绝世”，从一降生那漂亮的容貌，优美的仪表就被人视为神仙下凡。以后，他那超凡脱俗的琴棋书画之妙技，再加上他的政治雄略，宽宏大量的气度，更是令人赞叹不已。书中写道，“这小皇子长得眉清目秀，俊美可爱，就是那些粗鲁冷酷的武夫或者仇人即使是赳赳武夫或仇人，见了他也会情不自禁的眉开眼笑”，“至于学问，自不待言，尤其精通音乐，抚琴吹笛，在宫中备受赞誉。小皇子多才多艺，倘若一一列举出来，简直令人难以置信”。而且他从小就“相貌清秀、风仪清秀、备感可亲”，后宫的妃嫔都喜欢和他一起游玩。
 在第七回的《红叶贺》中，光源氏独舞《青海波》的那一段描写，更是将他的美艳发挥到了极致，使人在看完整部作品之后，还依然能回想起他在高高的红叶荫下翩翩起舞的身姿和风度——“四十名乐人在高大的红叶树下围成圆形，笛声嘹亮，响遏行云；松涛阵阵，激荡回响；如山风飙落，龙吟虎啸。树木为之动容，红叶绿叶，纷纷飘落，彩云乱飞。源氏公子翩翩起舞《青海波》，容貌舞姿相应交辉。美艳至极，令人震撼。插在头上的红叶装饰仿佛羞愧于源氏公子烨烨生辉的芳容，尽行散落，左大将见状，连忙摘取院中的菊花插在他的头上。此时天色微暮，天空仿佛也为这绝世美景所感动，洒落些雨丝风片。源氏公子的优美舞姿映衬着头上菊花的颜色，五彩缤纷，变化无穷。他极尽舞蹈之妙，娇若游龙，轻若惊鸿，神乎其技。舞毕退下，又披装重返，起舞终章之时，其龙飞凤舞之姿，竟让旁观者惊骇胆寒，似觉并非人间所有。”
 在情场上和日常生活中，一方面是个心地善良、精神世界丰富、对妇女有情有义、有始有终、多情善感的贵族公子和广大无边的博爱主义者。在政治上与官场上，一方面是个有济世救国才能，不太重名利和权势，能体察下情，关心民间疾苦的政治家。源氏秉性仁慈，弘徽殿太后对源氏的母亲百般刁难，把源氏流放须磨，是源氏的政敌。但源氏对她以德报怨。当弘徽殿太后时运不济时，源氏对她仍是处处关照，表示好意，以至于皇太后本人都觉得不好意思。源氏身居高位，然而绝不盛气凌人。“他对世间一般人都怀着善良厚意，普施恩惠”。 在你死我活的宫廷斗争中，光源氏不重名位与权势，自动贬谪穷乡僻壤，表现出宽容忍让、与人为善的态度。源氏与一般官吏不同，他并不是一个爱名尚利之人。在他任内大臣时，“本应兼任摄政，并立即执行”，但源氏再三推辞说：“我不能胜任如此繁重之职务”，把摄政之位让给“已经告老致仕”的前左大臣。冷泉帝知道自己与源氏是父子关系以后，“考虑援引历代旧例，以源氏内大臣人品高尚为由，让位给他”，源氏坚决不肯接受。还有一次，皇上要源氏担任权力极大的太政大臣职务，他亦予以回绝。重得势时，光源氏又不计前嫌，并违背真正心愿，接受朱雀帝的请求，娶女三宫为妻。由此可见，源氏是个秉性仁慈的君子，并不是沽名钓誉、权欲薰心的小人。
 四、《源氏物语》揭露了贵族公子的腐化堕落，反映了一夫多妻制下妇女的悲惨命运
 《源氏物语》通过这些妇女形象，批判了宫廷贵族骄奢淫逸的生活，并对一夫多妻制度下妇女不幸的命运寄予深切的同情。一夫多妻制度下的妇女是男性贵族玩弄的对象，是双方家庭谋求政治经济利益的工具，或变为替丈夫生儿育女的工具，或充当男子发泄情欲的工具，是男尊女卑观念的受害者与牺牲品。藤壶虽是皇族出身又是后妃，与光源氏发生乱伦关系后，灵魂深处欲爱不能，欲罢不忍的矛盾心理和苦恼，一生过得并不愉快，终出家为尼。葵紫姬是作者塑造的理想妇女的典型，为光源氏正妻，是作者着意刻画的理想淑女形象，她气质优雅，艺压群芳，性格婉约，通情达理，深得源氏钟爱，被公认为最幸福的女人。在六条院中虽为人上人，却不得不忍受丈夫日暮而出，日出而归的心灵暗伤，另一面却又无缘出口，不得不强颜欢笑的悲苦；源氏极爱紫姬但又无法抚慰其痛苦的不安与苦恼，因源氏用情不专而引起的嫉妒，所以正值盛年，日渐衰弱，香消玉殒，后因长期郁郁寡欢而染病身亡。空蝉出身中等贵族，为一老地方官妻，虽内心也爱慕源氏，但对光源氏的强求始终采取抗拒态度，后来削发为尼。因相貌丑陋遭光源氏玩弄又受讥讽，生活更加凄苦。同是贵族出身的明石姬被父逼嫁，虽后来女儿做了皇后，但她的婚姻生活也是充满辛酸的。
 藤壶、葵紫姬、空蝉、末摘花、明石姬等出身于不同贵族阶层，虽身份不同、性格有别、遭遇各异，却人人都有一段悲惨经历，个个怀着满腹的辛酸，真正的爱情和幸福是与她们无缘的。物哀的审美意向,主要来自“人生无常”、“四大皆空”等佛学观，在作者看来人生不过是欲海横流，欲海也便是苦海，摆脱欲海的最佳途径，就是皈依佛门。
 五、《源氏物语》暴露了宫廷贵族之间争权夺利的斗争，反映了王朝贵族衰亡的历史
 《源氏物语》在描写源氏私生活的同时，也描写了他的宦海沉浮。光源氏从出生伊始就已经陷入了宫廷权力倾轧的漩涡，虽有旷世的学问与惊人美貌，深得父皇的钟爱，却因为出身低微，不能继承父位。桐壶帝在位期间，源氏历任近卫中将、宰相、右近卫府的长官右大将，可谓是春风得意，政治生涯一路顺畅。但当桐壶帝驾崩后，源氏的政治生涯由明转暗，所有的一切在那时变了样。藤壶皇后搬回了三条宫，朱雀帝登基，右大臣一派得势，弘徽殿皇太后新帐、旧帐一起算，处处为难源氏，源氏的处境十分尴尬。由于他与政敌弘徽殿女御的妹妹胧月夜的关系暴露，弘徽殿便趁机打击源氏，于是，他退隐到依山傍海，人烟稀少的须磨。因桐壶帝在天之灵的庇佑，屡次托梦给当时的天皇朱雀帝，且梦境中的谶语与现实中的天灾人祸相吻合，光源氏这才终于有机会得以重获新生。他在须磨没有呆多久就应朱雀帝相召，返京回朝，官复原职，还升为员外的权大纳言。朱雀帝让位于冷泉帝，冷泉帝继位后，源氏又开始飞黄腾达，升为太政大臣，40岁升为准太上天皇，独揽朝纲。从一个受人排挤任人摆布的皇子，逐渐发展到后来争权夺利的朝廷重臣，光源氏走过了一条艰辛之路。但晚年，源氏与左大臣之子产生摩擦，担心自己在宫中的地位受到影响，再加上家庭的不幸，深感悲哀。回首住事，犹如虚幻，宦海沧桑，人生无常，在万念俱灭后，遁入空门。《源氏物语》把贵族内部的明争暗斗，尔虞我诈，自私自利之内幕描绘得淋漓尽致。源氏宦途上的三起三落，使人们深感宫廷贵族内部斗争之激烈。小说生动描绘深刻暴露了宫廷贵族之间争权夺利的斗争，反映了统治阶级内部的尖锐矛盾，透视了贵族们空虚的灵魂和丑恶的内心，在客观上展示了贵族行将没落和衰败的历史。
 源氏生为皇子却不得不降为臣籍，空有济世之才却无心仕途，酷爱紫姬却不断沾花拈草，一世风流却落得剃度为僧的结局。《源氏物语》浸润着浓厚的佛教色彩，但它并不是一部宣传宗教教义的宗教性文学作品，它展示了平安王朝的宫廷豪华奢侈、腐朽淫乱的生活，反映了贵族阶级人与人之间争权夺势、互相倾轧，从客观上预示了旧贵族阶级必然崩溃、灭亡的趋势。总之，《源氏物语》较深广地反映了当时日本贵族社会的状况，展现贵族阶级腐败衰亡的历史。

参考文献：
1、[日]井上清著、周锡卿译：《日本妇女史》，生活·读书·新知三联书店，1958年版
2、姚鹏等主编：《东方思想宝库》，中国广播电视出版社，1990年版
3、[日]紫式部著、丰子恺译：《源氏物语》，人民文学出版社，1980年版
4、（日本）紫式部著，郑民钦译：《源氏物语》，北京燕山出版社，2006年1月，第一版
 5、北京大学东方语言文学系《东方研究》编辑部编：《东方研究论文集》北京大学出版社，1989年版
 6、（日本）中西进著，马兴国、孙浩泽：《源氏物语与白乐天》，中央编译出版社，2001年12月，第一版

试论《源氏物语》的主题思想及其意义（写作提纲）
[摘要]：《源氏物语》是日本女作家紫式部创作于11世纪初期的作品，是世界文学史上最早的长篇小说。《源氏物语》问世以来，对于作品的思想内涵的探讨便众说纷纭，至今仍是仁者见仁，智者见智。比较普遍的一种观点认为，这是写恋情的小说。作者通过光源氏的一生，表现了自身人生理想。紫式部企图将源氏理想化，作为自己政治上的希望和寄托。《源氏物语》通过这些妇女形象，批判了宫廷贵族骄奢淫逸的生活，并对一夫多妻制度下妇女不幸的命运寄予深切的同情。《源氏物语》在描写源氏私生活的同时，也描写了他的宦海沉浮。《源氏物语》贯穿着日本传统的道德观念，从而透视出贵族行将没落的历史命运。
 
[关键词]：源氏物语  主题思想  日本  道德观念  贵族阶级  腐败衰亡

 日本古典文学名著《源氏物语》的作者是日本平安时代，被喻为“大和民族之魂”的宫廷女官紫式部。
 一、《源氏物语》的故事梗概
 《源氏物语》是日本女作家紫式部创作于11世纪初期的作品，是世界文学史上最早的长篇小说。全书54回，近百万字。可分为两大部分：前44回写源氏极享荣华，伴随着感情纠葛的一生。这是作品的中心内容。后10回写源氏之子薰(实为三公主和柏木大将的私生子)与宇治山庄女子之间错综的爱情故事。
 《源氏物语》问世以来，对于作品的思想内涵的探讨便众说纷纭，至今仍是仁者见仁，智者见智。比较普遍的一种观点认为，这是写恋情的小说。
 二、《源氏物语》贯穿着日本传统的伦理道德观念
 《源氏物语》的情节是以“艳情”作为主要内容，其中源氏“情史”是全书的重点。源氏这种惹草拈花、窃玉偷香的行径，以及他周围贵族门寻花间柳的放荡行为，充分反映了平安时代日本性道德的混乱。
 作者不可能否定源氏，对源氏的思想观念及所做所为作了形象逼真地描写并带有一定的同情心。
 三、《源氏物语》通过光源氏的形象，寄托着作者的人生理想，
 作者通过光源氏的一生，表现了自身人生理想。紫式部企图将源氏理想化，作为自己政治上的希望和寄托。
 四、《源氏物语》揭露了贵族公子的腐化堕落，反映了一夫多妻制下妇女的悲惨命运
 《源氏物语》通过这些妇女形象，批判了宫廷贵族骄奢淫逸的生活，并对一夫多妻制度下妇女不幸的命运寄予深切的同情。
 五、《源氏物语》暴露了宫廷贵族之间争权夺利的斗争，反映了王朝贵族衰亡的历史
 《源氏物语》在描写源氏私生活的同时，也描写了他的宦海沉浮。小说生动描绘深刻暴露了宫廷贵族之间争权夺利的斗争，反映了统治阶级内部的尖锐矛盾，透视了贵族们空虚的灵魂和丑恶的内心，在客观上展示了贵族行将没落和衰败的历史。
 总之，《源氏物语》较深广地反映了当时日本贵族社会的状况，展现贵族阶级腐败衰亡的历史。