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论朱敦儒词中的黍离之悲(一)
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论朱敦儒词中的黍离之悲
正文
一、“黍离之悲”
1.黍离之悲的起源
“黍离”一词最初见于《诗经·王风·黍离》一诗中。黍,意为黄米,长约一分。百黍为一尺,古代以曾此为度量衡来表示物体的长度。明末魏子敬在《核舟记》一文中写道:“舟首尾长约八分有奇,高可二黍许。”①可见,黍这一作物与人们的生活有着密切的关系。离,意为行列整齐的样子。在此,表示黍这一作物的穗颗粒饱满,结实累累。古人常用离离这一叠词来表现草木茂盛,唐朝白乐天在《赋得古元草送别》一诗中曾写道:“离离原上草,一岁一枯荣。”②
《毛诗序》中:“《黍离》,闵周室也,周大夫行役,至于宗周,过故宗庙宫室,尽为禾黍。闵周室之颠覆,彷徨不忍去,而作是诗也。”③即言明此诗得创作背景:西周灭亡之后,东周的一位知识分子在远行途中路过宗周(即镐京),发现当年辉煌瑰丽的宗庙宫室此时已长满禾黍。故国不在,这位大夫悲从中来,在故地感慨物是人非、世事变迁。此诗即其感慨之言。由此,在文学上“黍离”也被赋予了悲凉的意蕴。
2.黍离之悲的发展
诗词作为文学形式的一种,其所承载的不仅是诗人/词人个人的情感,在其本质而言应该是时代的主题。
在西周至东周之际,礼崩乐坏,战乱频繁。故当时的重要文学作品以反应人民生活的困苦、个人理想与现实的矛盾为题,如《诗经》、《离骚》。随后的秦汉,在时代精神上表现出昂扬向上、人人渴望建功立业。尤其是两汉时期,“赋”这一文体在此时得到充分的发展,它的铺张扬厉传达着时待的强盛与文人的自豪感,如司马相如的《子虚赋》《上林赋》贾谊《三都赋》。在强盛的王朝中生存的文人即使偶有悲伤,但不能在文学上引起普遍悲伤的共鸣。即使在汉末乱世,也有如“建安风骨”这样的文学出现。
在两晋时期,“黍离之悲”才成为一种真正意义上的主题。西晋太康十年的盛世过后,永嘉之乱使得中原又战乱频发,战乱平息之后,人民对于未来的前景不抱乐观之态。北魏扬衒之所作《洛阳伽蓝记》序中写道:“城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟,墙被蒿艾,巷罗荆棘……麦秀之感,非独殷墟,黍离之悲,信哉周室。”④序中所记已然十分明显地借用了黍离的本质含义,甚至在语言上也模仿和借鉴了《诗经》的表现形式。在古今对比中抒发黍离之悲、兴亡之恨。黍离之悲的主题开始有了具体明确的指称意义。此后,这一主题始终贯穿于文学发展中,直至南宋又奇葩绽放。
二、“词俊”朱敦儒
1.宋词的分期
王兆鹏先生在《宋南渡词人群体研究》一书中提出了宋词的代群分类:
第一代:以刘永、范仲淹、张先、晏殊、欧阳修等为代表,反映“承平”时代的享乐意识和人生反思。
第二代:以苏轼、黄庭坚、秦观、贺铸、周邦彦等为代表的“元佑词人群”,反映个体人生的失意。
第三代:以叶梦得、朱敦儒、李纲、李清照、张元干等为代表的“南渡词人群”,反映忧患和理想的失落。
第四代:以辛弃疾、陈亮、刘过、姜夔等为代表的“中兴词人群”,反映经济之怀、英雄失路的悲愤和江湖名士的雅趣。
第五代:yi 刘克庄、吴文英、陈人杰、黄升等为代表的“江湖词人群”,反映苟安时代的混世与厌世心理。
第六代:以周密、刘辰翁、王沂孙、张炎、蒋捷为代表的“遗民词人群”,反映亡国前后的忧伤。
朱敦儒属于第三代的“南渡词人群”,其词作大多以黍离之悲为主题。
2.朱敦儒生平
朱敦儒(1081-1159),男,字希真,洛阳人。“虽为布衣,而有朝野之望”,早年以清高自诩,先后两次被举荐为学官而不出仕。自言:“麋鹿之性,自乐闲旷,爵禄非所愿”。1127年,靖康之变后,随宋室南渡。“绍兴二年,宣谕使明橐言敦儒深达治体,有经世才,廷臣亦多称其靖退。诏以为右迪功郎,下肇庆府敦遣诣行在,敦儒不肯受诏。”⑤他的朋友劝他之后,才接受。到朝堂之上与高宗殿对,深得高宗欣赏,赐进士出身,任秘书省正字。随后又历任,兵部郎官、两浙东路提点刑狱。后因“提倡异端”而被弹劾,辞官归乡。
有词三卷,名《樵歌》。
3.词风三变
朱敦儒文名盛世,与“诗俊”陈与义等人并称“洛中八俊”。《宋史》中记:“郭儒素工诗及乐府,婉丽清畅。”
究《樵歌》词作,朱敦儒大致可分作三个时期:早年纵情山水,词风浓艳丽巧;中年遭遇国难,词风慷慨激昂;晚年隐逸乡野,词风闲适超脱。
例:早年作《鹧鸪天·西都作》
我是清都山水郎,天教分付与疏狂。曾批给雨支风券,累上留云借月章。
诗万首,酒千觞。几曾着眼看侯王?玉楼金阙慵归去,且插梅花醉洛阳。
中年作《相见欢》
金陵城上西楼。倚清秋。万里夕阳垂地,大江流。
中原乱,簪缨散,几时收?试倩悲风吹泪,过扬州。
晚年作《好事近》
摇首出红尘,醒醉更无时节。活计绿蓑青笠,惯披霜冲雪。
晚来风定钓丝闲,上下是新月。千里水天一色,看孤鸿明灭。⑥
4.朱词中的黍离之悲
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