论中国古代神话的英雄形象--免费论文(二)

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1、中国古代神话英雄的出现
中国古代神话女英雄的形象留有母系社会的残余，神话女英雄形象的出现早于男英雄的形象。司马迁的《史记》将历史最早追溯到五帝时代。由于距时久远，司马迁所依托的资料大都是口口相传的口头历史传说，其间夹杂着大量历史神话。司马迁将历史追溯到黄帝和夏、商、周、秦的始祖时都得到类似的结果，他们大都有母无父。附宝感雷电而生黄帝，简狄吞玄鸟卵而生契，姜原践巨人迹而生后稷。女修也是吞玄鸟陨卵而生大业。这与母系社会的血亲现实相吻合的，有母无父。可以看到由母系社会向父系社会的过度的痕迹。附宝、简狄她们是历史传说层叠出的母系社会的英雄。
女娲是中国神话传说中的创世女神。女娲（蛙），一种说法是取繁衍之意；另一种说法是初民在与水斗争中出现的英雄。在陕西、甘肃和青海的黄河流域的早期人类生活遗迹中发掘出了许多画有蛙形象的陶器，从形象逐渐到抽象。有专家认为，在黄河流域生活的初民在水中取食，又受到水的威胁，希望出现象蛙一样不怕水的英雄，就以女娲为部族首领。与女娲同时出现的还有伏羲（蜥），伏羲最早是女性，到汉代才变为男性。
2、中国古代神话英雄形象对比
随着时代的发展，中国古代女英雄与男英雄的形象形成了明显的刚柔对照。例如：中国神话中的日神是羲，月神是嫦娥，羲代表太阳，代表理性（如伏羲作八卦），代表统治，代表威严；娥则代表月亮，代表生命，代表辅佐，代表柔美。从结构上讲，两者正好相反相成，且明显以日神为尊。然而，人们对他们的态度却有所不同。对羲，人们是敬而远之，又时而怨之，羿射十日、夸父追日以及各种旱灾神话故事即说明了这一点；而对嫦娥，人们则表现为深深的崇敬、亲近和依恋。中国自有文献记载以来，注重理性、实际和道德的周文化就占有了统治地位。再加上自秦始皇开始的多次焚书事件，中国早期的神话保留下来的并不是很多，只是散见于一些古籍。也没形成像希腊那样以宙斯为主神的神话谱系，也就是说中国神话没有经过系统的艺术加工，这说明中国古代神话中保留了最原始的一些信息，尤其是神话中的女性形象折射出母系社会的影子。
三、多元文化发展下的中国古代神话分析
在当今文化全球化的趋势下，多元文化共存，对于传统文化的保护亦随着中国现代化步伐的加快和外来文化的传播日益受到人们的关注。传统文化是中华民族的宝贵遗产，是中华民族的民族特性的折射，但随着科技的发展，在知识经济时代的大潮中，传统文化的地位受到挑战，部分人追求现代化的生活，崇尚西方文化，认为中国传统文化多是落后愚昧的成分，把它当作封建时代的毒瘤欲弃之而后快。诚然，中国传统文化中有保守和落后的成分，但是任何文化的发展都与当时的历史环境有密切关系，它是一定历史阶段的产物，也受认识水平的局限，我们需要的是批判的继承，文化没有优劣之分，作为历史的产物，传统文化是我们社会的精神食粮。中国神话英雄具有浓烈的中国元素，对其研究可以加深中华各民族的认同感，有助于加强民族凝聚力，有益于人们对中国历史的认识。在当今多变的社会环境中，怎样保护民族文化特色，又紧跟时代步伐，是我们面临的重大问题。
参考文献
1、张玉萍：《论中国古代神话中的女性英雄形象》，《教材、教法》，2001年，第五期
2、卢卓元：《中国古代神话中的悲剧美和崇高美》，西安欧亚学院学报，2007年10月，第4期
3、燕世超：《一种独特的文学形态》，江淮论坛，2006年第3期
4、金荣权：《中华民族尚德精神与中国古典神话》，江西社会科学，2007.9
5、霍志军、吴云霞等：《伏羲文化源流探析》，天水行政学院学报， 2011年，第一期

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