论中国古代神话的英雄形象1(二)

《山海经·北次三经》：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自洨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”也有人这样讲：“太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿．有一天，女娃驾着小船，到东海去游玩，不幸海上起了风浪，象山一样的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永远不回来了。炎帝固然挂念他的女儿。但都不能用他的光和热来使她死而复生，只好独自悲伤罢了。女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山。她恨无情的大海夺去了她年轻的生命，因此她常常飞到西山去衔一粒小石子，或是一段小树枝；她在波涛汹涌的海面上回翔着，把石子或树枝投下去，要想把大海填平。她飞翔着，啸叫着．离开大海，又飞回西山去；把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔，从不休息，直到今天地还在做着这种工作。”说的就是精卫衔来木石，决心填平大海。后比喻意志坚决，她不幸淹死了，不过区区一只小鸟，却要衔着微木细石去填平浩瀚的大海，气概超过大海，在东海与精卫极端悬殊的对比中，更显出精卫惊人的意志和力量，悲壮感人的艺术力量也从这里产生出来。旧时比喻仇恨极深，立志报复。

4、后羿射日

《山海经·海外东经》郭璞注引《淮南子》载：尧乃令羿射十日，中其九日，日中乌尽死。明此自然之异，有自来矣。《淮南子·本经训》逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。传曰：天有十日，日之数十。此云九日居下枝，一日居上枝，自使以次第迭出运照，而今俱见，为天下妖灾，故羿禀尧之命，洞其灵诚，仰天控弦，而九 日潜退也。后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信“寒浞”所杀。神话传说“后羿”是“嫦娥”的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。

5、鲧禹治水

《山海经·海内经》载:洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。《吕氏春秋·求人》载：禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交阯、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黧黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利；至劳也。《列子·汤问》载：禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甔甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神，肤色脂泽，香气经旬乃歇。禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堵”的方法，但仍难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法。大禹采取了与父亲截然不同的“疏”的办法，他开掘河道，引导积水，终于把洪水排到大海里去了，为人民造了福。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。

6、刑天舞干戚

刑天是“上古十大魔神”之一，是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。《古小说钩沉》辑《玄中记》载：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。刑天之神话，乃黄帝与炎帝斗争神话之一部分，状其斗志靡懈，死犹未已也。则刑天者，亦犹蚩尤夸父，奋起而为炎帝复仇，当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。刑天这个人的名字和这个神话故事非常贴切。刑天就是砍头的意思。他与天帝争神位，被天帝砍了头，于是“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”继续战斗不止。似乎所有的符号都成为一个和谐的系统，互相共鸣促成一个伟大的人物——刑天。到了南北朝的刘宋时期，出了一个隐居的诗人陶渊明，在他的《读山海经·其十》里写道：“精卫衘微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设有昔心，良晨讵可待。”陶渊明的这首诗使刑天的形象更加高大巍峨。“猛志固常在”，真是虽死犹生啊！但是，刑天的名字实在是史家们弄错了，这个错误的名字因为受到人们的喜爱，所以约定俗成，就这么一直流传到今天。相反，刑天原来的名字却被湮没了。《山海经》原文是这样的：“形夭与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”天帝砍掉了形夭的头以后，形夭继续挥舞着干和戚。最后死了，天帝感其勇猛，葬形夭于常羊之山。

7、共工怒触不周山

《淮南子· 天文训》载:昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。盘古开天辟地女娲造人之后，宇宙间发生了一场战争。水神共工一向与火神祝融不合，他率领虾兵蟹将，向火神发动进攻。担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收；黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。

三、神话中的英雄形象与民族性格的关联

古代神话作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了中国文学中民族精神的形成。古代神话体现了深重的忧患意识，在恶劣的自然环境中，先民为了生存和发展，必须面对现实的苦难，并作不懈的努力。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。古代神话体现了先民们的反抗精神。生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄，这种顽强的抗争精神成为中华民族生生不息的精神源泉。古代神话是我国浪漫主义文学的源头，神话表现出强烈的悲剧美和崇高美，它的英雄主义、乐观主义、强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生动曲折的情节、新奇夸张的手法，对后世文学的产生和发展都产生了积极影响。

神话中的英雄形象，是民族性格的一种反映。古代神话的英雄们在肯定自我、追求自由、张扬人性及追求幸福等方面表现出一种强烈的内在力量，这种力量也代表着全人类对生存价值和生命意义的不断的追问和探索。中国古代神话的英雄们表现出的这种精神与审美价值在今天仍然具有重要的意义。我国古代神话中，女娲炼五色石补天形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神，夸父那追日不止的坚韧不拔的毅力，后羿那敢于射日的宏伟气魄，精卫口衔木石填沧海的自强不息的精神，鲧禹治水反映了华夏先民不屈不挠的抗争精神,充分表现出我们的民族是一个富于希望的民族。而我国古代神话主人公们所共同具有的深重忧患意识，更是祖先们为我们留下的一笔宝贵精神财富。像女娲、后羿、共工等，他们救苦救难，忧心如焚，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争去战胜自然灾害，自觉充当人类的保护神，给世界带来祥瑞和平安。

参考文献

袁珂、周明：《中国神话资料萃编》（四川省社会科学院出版社，1985年11月）

《中国古代文学史（一）讲义》北京师范大学继续教育与教师培训学院8页

《中国古代文学史（一）讲义》北京师范大学继续教育与教师培训学院7页