论中国古代神话的英雄形象1(一)

论中国古代神话的英雄形象

［摘要］在中国古代神话中出现了很多英雄人物，这类神话被称为英雄神话，英雄神话出现的比较晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。原始的宗教和社会的擅变，地域的辽阔和习俗的差异，使我国古代神话形象具有千姿百态的风采，在神话形象塑造上的思想生命和艺术魅力是永恒的，留下的创作经验是多方面的。它们的主角多是半人半神或受神力支持的“英雄”。我现在就对其表达的精神进行一下个人评价。

[关键词］女娲补天   夸父追日  精卫填海  后羿射日  大禹治水  刑天舞干戚  共工怒触不周山   中国古代神话    英雄形象

一、中国古代神话的内容

从混沌初开，到整治洪水；从补天擎地，到呼风唤雨，形形色色的故事无所不有。神话形象也是千姿百态，山鬼河泊，木灵石怪，样样齐备。但总的来看，英雄神话比自然神话更为发达。即制服自然的神话要比解释自然现象的神话显得突出。之所以如此，是因为我国文化的发源地中原一带自然环境恶劣，求生存极为艰难。洪水横流泛滥天下，野火燎原扫荡山林原野，瘟疫流行造成灭种的危机，禽兽威胁着人们的生命安全，如此等等。严酷的现实养成了我们民族奋发进取，不怕一切困难的精神和求实的民族心理，使我们的祖先把注意力集中在与大自然作斗争，而不是停留在解释上，而对真善美的追求，却又使我们的祖先对那些敢于斗争、为大众消灾灭祸、义无反顾的英雄格外敬重。这样，在神话中，英雄形象就格外突出，占据了我国上古神话中的重要位置。生产的发展，社会的进步，人们认识水平的不断提高，社会关系的日趋复杂，才是古代神话形象多姿多彩的根本原因。进入父系社会父权确立以后，就出现了除害的后羿和平治洪水的大禹，这些都是征服自然神话系列中的英雄代表。

二、人物的性格特征

中国神话中的正面形象，大都具有不畏艰险，坚毅顽强，勇于斗争的特点，是牺牲自我，为民造福的英雄。例如见于《山海经》等书的“鲧禹治水”的故事，表现了古代人民改造自然的艰苦卓绝的斗争。在一些带有悲剧性的故事中，主人公是可歌可泣的。如《山海经》中记载的巨人夸父，与太阳竟走，中途口渴而死，死后丢下手杖，化作一片桃林，为后人造福。又如同书中记炎帝女儿女娃，溺死于东海，化作小鸟精卫。精卫从西山街来木石，要把大海填平。她以微小的身躯同浩瀚的大海展开了较量。这些悲剧形象，带有崇高的美学风格，给人以鼓舞和力量。神话集中体现了古代人民的美好理想和英雄气概。在我国上古神话中，无论是解释自然现象的，还是表达与自然作斗争的，其人物几乎都具有功高盖世、完美无缺的性格特征。

1、女娲补天

《淮南子· 览冥训》载：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎々，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。《列子·黄帝》载：疱牺氏、女娲氏、神龙(农)氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻"。曹植《女娲画赞》云伏羲女娲“人首蛇形”女娲的形象反映了当时人们正处在生产能力较为低下的社会状态中，人们的一些能力不如某些动物敏捷和迅速，因此人们常希望自己在欠缺的某一方面也能具有同样的能力，因而就把理想中的神勾勒成了半人半兽的形象，这一点与西方的图腾崇拜的起源多少有些相似。在中国古代，龙是最受人们崇拜的神灵，其身体就是取象于蛇的，故女娲的形象是人首蛇身。很好的例证就是，在我们发现的汉代画像中，女娲有时也以人首龙身的形象出现。在共工怒触不周山之后女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，但剩下了一块未用。女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。

 2、夸父追日

《山海经·大荒北经》载："后土生信，信生夸父"。

《山海经·海外北经》载：："夸父，与日逐足，日入，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，弃其杖，化为邓林"。(夸父)"道渴而死，弃其杖，尸膏所浸，生邓林，邓林弭广数千里"。

夸父是士神后土的子孙，是大地之子，他要与太阳赛跑，也就是与时间赛跑。他走得又快又远。他的雄心与魄力是可以不落后于时间，甚至可以超过时间的。应该说，这是历史的必然要求。这种必然的要求就要"地之子"有足以征服自然的科学知识与技术力量。余以为，如果把这则神话中夸父所需要的水，作为初民潜意识中的知识的象征或形象体现，是不能算作臆测的。夸父要尽快地改造自然，他感到知识的严重不足，他感到大饥渴，要有大饮量，而黄河渭河的水是不够他喝的。大地上没有足够的水，于是他在追求水的过程中渴死了。夸父失败了--他由于客观上水的不足，无法实现历史的必然要求。夸父的英雄式的悲剧结局，是我们伟大的先人在征服自然中对自己的写照，也是这一段人类历史的艺术概括与形象记录。夸父可以说是我国上古神话中难得的一个失败者，他在追逐太阳的斗争中劳累饥渴而死，但是神话的结局又是充满希望的，夸父固然死了，他遗下的手杖却化成了一片桃林，仍然呈现出生机勃勃的生命活力，为后继者乘凉解渴，使之得以完成自己未竟的事业。仍然是一位战胜者。令人鼓舞和振奋。这则神话体现了原始人了解太阳奥秘的强烈愿望。夸父追赶太阳，可见也是为了观察、了解并进而控制太阳的。夸父以无比的英雄气概去追赶太阳，忍受着江河湖泽不足以消解的口渴，终于在一个叫禺谷（虞渊，日落处）的地方赶上了它。反映了古人探索太阳运行规律的兴趣。

3、精卫填海