论《堂吉诃德》中堂吉诃德形象的多重性(一)

论《堂吉诃德》中堂吉诃德形象的多重性

[ 摘要] 

塞万提斯的小说《堂吉河德》中的主人公堂吉河德，是一个不朽的艺术典型。在他身上，喜剧的素材和悲剧的因素，进步的理想与落后的现实、高尚的动机和过时的手段，复杂的性格和矛盾的举动共同构成了鲜明的艺术形象。 

一方面，堂古河德思想天真，行动可笑，既蠢又狂，妄自尊大，脱离实际，单凭主观想象和幻觉行事。另一方面，他又乐观自信，热情豪爽，不畏强暴，不伯牺牲，咬定一种扫尽人间不平等的信念毫不放松，对生活和现实有深刻的认识和评价。堂吉河德的形象的典型意义，在于他的多重性，真实地反映了西班牙当时的现实和作家的人文主义思想。

{关键词]  喜剧性；悲剧性；理想性；复杂性 

一个脱离现实的人物,一套滑稽的装扮,一匹瘦弱的老马,一个华丽的时代,演绎了一个不对现实妥协的骑士追求理想生存环境的漫长之路。塞万提斯的《堂吉诃德》成功地塑造了一个复杂而又矛盾、思想偶尔荒诞不经、时而又充斥理想与正义的小人物,这样一个让人觉得可笑又可怜的人物活灵活现地展示在书纸上。 我将从堂吉诃德的喜剧性、悲剧性、理想性、复杂性来分析其形象的多重性。

一、堂吉诃德的喜剧性

喜剧是戏剧的一种类型，大众一般理解为笑剧或笑片，以夸张的手法巧妙的结构，诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引人对丑的，滑稽的予以嘲笑，对正常人的人生和美好的理想予以肯定。以笑为标志的重要审美就是喜剧性。外表形式中，有形体，言语，动作三个方面，构成人的喜剧性。形体上看，形体的夸张或扭曲常常引人发笑。从言语看，它的喜剧行表现在滑稽与幽默上，至于动作和行为，也常常以它们的荒谬性和滑稽性产生喜剧效果，真正的喜剧性，诞生于人的本质力量的异比，扭曲。诞生于把异化的扭曲的人的本质力量加以夸张和炫耀，造成表里不一，内外不符，荒谬性，矛盾百出，引人嘲笑和讽刺。

《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右——他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑；他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护——为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！在一个骑士的时代里，一个骑士如果没有赢得一个美丽女人的爱情，那他就不是一个真正的骑士；同样，一个美丽的女人，如果没有一个骑士不惜为了她的美丽一战，那她的美丽就是值得怀疑的。堂吉诃德生在一个不是骑士的时代里，这注定了他不幸的命运。他有无数的智慧，他有无人可比的勇敢，却只能为人增加更多的笑料。他的正直前所未有，但没有人需要他这种正直。

堂吉诃德的种种行为暗示出了他的生活的那个年代现实情况，人们之间的冷漠无情，对贫苦人民的一种精神嘲笑。堂吉诃德有时是敢于主持正义的。正如杨正润先生的《如果没有堂吉诃德》中说，“我想这恐怕也是反映了作家们的共同愿望，在一个英雄被淡忘，崇高被消解，理想被蔑视的时代，一歌物欲和金钱带来野蛮的世界，让年轻人也分得一点堂吉诃德的精神吧，如果没有了堂吉诃德这个世界将会是怎样一种情景。

堂吉诃德由于被骑士小说毒害，他脱离实际，整日耽于幻想，对现实生活失去了切实感受 。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断 。在他眼里，到处都是魔法、妖怪、巨人，到处都是他行侠仗义的奇景险境。他把蒙帖艾尔平原上巨大的风车看成是作恶多端的巨人，不顾一切杀将过去，结果被风车巨大的扇叶刮断了长矛，连人带马扫了出去；他把绵羊当军队，奋勇杀去，被放羊人拾起石块当武器，打掉了门牙，打断了肋骨；他认为“人应当是天生自由的”而解救了苦役犯，却命令他们去拜见他的杜尔西内娅，报告他的功绩，结果被犯人们打伤，剥去衣服，狼狈不堪；他模仿传奇中的骑士，单枪匹马到处冲杀。虽然他维护正义，除强扶弱，把消除世界的不平作为自己的天职，而且见义勇为，从不怯懦，为主持正义而置个人生死于度外，但善良的动机往往得到相反的结果，有时不仅害了自己，还害了他人。如搭救被地主毒打的牧童，反使牧童遭到更凶残的毒打。被他当魔鬼打下马来摔断腿的教士说：“你打抱不平，反而害得我一辈子站不平，你为了除害，却叫我终身受害。”他自己也常被讪笑戏弄，断牙断骨，丢了耳朵，削去指头。他纯粹以幻想取代现实的想法，形成了他荒诞

无知，偏执顽固，疯癫莽撞的性格特点，着实滑稽可笑。即使这样，他还执迷不悟，认为这种失败是骑士难免的失败，是创立骑士伟业应付的代价，表现了明显的精神胜利法。这时，他是一个荒诞不经的梦想家，是一个道德高尚的疯子。”

作者以喜剧的手法深刻地刻画出堂吉诃德的喜剧形象，同时也揭示了人们自身存在的理想与现实的矛盾。从堂吉诃德的喜剧性形象中可以看到悲剧的色彩。

二、堂吉诃德的悲剧性

    堂吉诃德生活的时代,西班牙王朝由强盛转衰,骑士阶级日趋没落。骑士文学的盛行正是基于小乡绅阶级这种沉湎于往昔的繁华而缺乏现实感的精神心理状态,而堂吉诃德的游侠疯魔症正是当是西班牙社会的一种病态心理，在这种心理的作用下，他的行为与现实社会之间才产生了冲突，渐渐地变成了令人无奈的悲剧。

    堂吉诃德的行为经常是荒谬的，他不容于庸俗但顽固的常识，因此他被人们永久性地贴上了“疯子”的标签。但是如果说堂吉诃德是个不切实际的疯子，却不尽然。这个“疯子”拥有自己的世俗梦想，而且是不能归为“理想”的愿望。他渴望自己的骑士地位和名望被人认可，渴望那些虚华的富贵，渴望骑士道复苏给自己带来的荣耀。

堂吉诃德开始游侠的时候只是因为自己看骑士小说着了迷不能自拔，而随性地踏上了游侠的旅程，他并没有考虑当时社会的现实以及自己的行为所引起的后果，只是因为他想这样做，仅此而已。其实这倒也没什么，只不过当时已不再是骑士的世界，他的行为只是与他的幻想契合而脱离了实际，当他最后醒悟时对他的外甥女说了这样一段感人肺腑的话：“我从前成天成夜读那些骑士小说，读得神魂颠倒；现在觉得心里豁然开朗，明白清楚了。现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不及再读些启发心灵的书来补救。„„我尽管发过疯，却不愿一疯到死呢。孩子，我要忏悔，还要立遗嘱”，这段颇具悔悟的话，说明堂吉诃德临死时已经意识到了自己的悲剧性，而这却是永远无法补救的了，这是典型的行  动发生时的意识与意图和后来对这行动本身的性质的认识之间产生的矛盾，其悲剧意味已然浓烈。其实，堂吉诃德的行动若是放在骑士时代的话，确实不值得大惊小怪，可是他错就错在，他的原本或许正常的行为跟他所处的时代产生了冲突，而使得这种行为变成了悲剧的载体。

堂吉诃德的悲凉在于，他终身奉行骑士的奥义却生在一个不需要骑士的时代；他对道德的阐释鞭辟入里却生在一个道德荒芜的时代；他对事物认真严肃却生在一个荒诞横行、本末倒置的时代。他不幸地成为一个“多余”的人，却对自己的“不合时宜”不加悔改、变本加厉，最终只得悲剧收场。

三、堂吉诃德的理想性