畸形社会形象代言人阿Q形象塑造(二)

二、从阿Q形象看阿Q精神。

鲁迅笔下的阿Q形象既叫人可怜又令人可恨！阿Q是一个生活在辛亥革命前后的劳动人民。他姓赵，但当地有钱人赵太爷说他不配姓赵，所以他不敢姓赵，也就无姓，籍贯也因此无从考证，可悲的是他名字也无从考证，只好取名阿Q；阿Q无“行状”，熟识他的平时未庄人只以他帮忙，只以嘲笑他为乐，从没留心他的“行状”，就连阿Q自己也忘却；阿Q没有家，没有固定的职业，给人家做短工维持生存，没工作时身上东西卖得只剩裤子，最终沦为偷盗静修庵的老萝卜充饥；赵家遭抢后，刚做二十天的革命党把总为了面子让不明原因的阿Q画圈认罪，最后在未庄人和城里人的愚昧声中草草结束了悲惨的人生。阿Q 的这种种遭遇叫人可怜，但“可怜之人必有可恨之处”。他妄自尊大，所有未庄的居民他全不放在眼里，又鄙薄城里人；他自轻自贱，为了求饶，他自认虫豸，给人磕头，丢失了赢钱，自打嘴巴解恨；他欺软怕硬，一面受到赵太爷、闲人的欺负，一面将屈辱转化为调戏小尼姑、吴妈，欺负小D；他麻木健忘，在被人欺辱、嘲笑时，他总是利用虚幻的自我安慰取得精神胜利，并很快忘记此事。正印证了鲁迅的评价，阿Q此人让人“哀其不幸”，“怒其不争”！

在《阿Q正传》中，阿Q这些性格弱点是他独有的吗？不是的。未庄的人们以欣赏弱者被欺辱为乐，看到阿Q调戏小尼姑，他们跟着阿Q得意地笑；看到阿Q和小D打架，他们在一旁叫好；他们因为阿Q地位低瞧不起他，又因为阿Q说自己姓赵肃然起敬；阿Q被刚做二十天的革命党为了面子枪毙时，竟说枪毙的都是坏人，更甚者，城里人竟因枪毙没有杀头好看而不满足，死囚没唱戏觉得可笑。小尼姑受阿Q欺负后忍气吞声；吴妈受阿Q调戏后寻求自尽；小D受阿Q欺负后自认虫豸；老尼姑萝卜被偷后只会念佛。因此，阿Q虽然是个体，但他反应了《阿Q正传》中大部分人妄自尊大，自轻自贱，欺软怕硬，麻木健忘的奴性性格是鲁迅想写出的“国人的魂灵”，暴露的“国民的弱点”，也是阿Q精神的具体表现。

阿Q因为长期遭受未庄人嘲笑和欺辱，没有能力反抗，但心里又不平衡，所以只好在自欺欺人、自我安慰的幻想中得以满足。这也就形成和铸造了阿Q独特的“精神胜利法”。鲁迅具体从阿Q现实的失败受辱和虚幻的胜利满足这两方面来描写阿Q精神的。一方面阿Q在现实中生活中失败，受人欺辱、毫无地位，另一方面阿Q在幻想中胜利，自我满足、自欺欺人。现实和虚幻、失败和胜利、欺辱和满足形成了鲜明的对比。阿Q越是获得精神的满足，我们越是为他感到悲哀。

在未庄这个舞台上，阿Q是怎样求得精神上的快乐的呢？当阿Q和别人口角的时候，他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”；赵太爷和钱太爷因为都是文童的爹爹大受居民的尊敬，而阿Q并不崇奉，他想：“我的儿子会阔的多啦！”；赵太爷打他嘴巴之后，他想：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”；当他被闲人打得自认虫豸，磕头求饶时，他觉得自己是第一个能够自轻自贱的人；当他丢失了赢的钱时，便自打嘴巴，似乎自己打了别人一般。又或者他在被人欺负后将矛头对准更弱者发泄，口讷的便骂，气力小的便打。他在精神就是这样一次次在虚幻的自我安慰和自欺欺人中得到了胜利。直到最后赵家遭抢后，他被冤枉入狱，才在一句“过了二十年又是一个……”无师自通的话中完成了最后一次精神的胜利。

由此可见，阿Q精神是一种麻醉剂，他让人不知不觉中自轻自贱，甘被奴役，他阻碍着国人的觉醒。鲁迅通过阿Q形象的塑造，给国人当头棒喝，让他们认清自己目前生活的状态，就如阿Q类似的人，在生活中受尽压迫和欺辱，但利用阿Q精神自我安慰，从虚幻世界中得到满足，从而回避屈辱，自我陶醉，忘却了人生的悲惨，丧失了反抗意识，成为封建统治的奴才。

三、结语。

鲁迅塑造的阿Q形象，可以说是畸形社会的形象代言人，他是社会的悲哀，鲁迅给这悲哀的人生穿上了喜剧的外衣，让人在一笑之后，不得不进行理性的思考。阿Q形象作为一面镜子，它唤醒了千千万万的国人，对他们起到当头棒喝的作用，国人也从中正确认识社会的现实及自己悲惨的境遇，从而萌生改变这悲惨的命运，推翻身上的三座大山，实现中华的伟大复兴的理想，终于迎来了今天幸福、美好的生活。

参考文献。

1.鲁迅，《呐喊》，人民文学出版社，2001年版。

2.李铁秀，《精神的黑暗与虚无——“阿Q精神胜利法”解析》。

3.鲁迅，《我怎么做起小说来》。

4.鲁迅，《阿Q正传》的成因，时代文艺出版社。