论《西游记》佛教的文化内涵(二)

孙悟空是一个由天地所孕育，吸天地之精华的灵猴，他聪明机智、神通广大。代表那些虽然有本事、有能力但是脾气大，经常发火的人，这就是所谓的“嗔”。“嗔”简单来说就是怒，怒的原因便是心未定，导致的结果肯定是战争。不过，直到取经结束，孙悟空还是有执着心，只能说取经之路磨减了他的执着心，并没有完全去除。对斗争还有执着，所以只有完全去除对斗争的执著心，便会成佛。

猪八戒最大的的“贪”最典型的表现就是贪色，我们不仅仅从《西游记》中看到猪八戒的“色”，还可以从电视著作《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》、《喜气阳阳猪八戒》都可以看到。由于犯色戒，终为情经受三世折磨。可以说，贪的克服首要指的就是克服淫欲。正是代表的不能持戒的这一类人，猪八戒就是因为调戏嫦娥而受到惩罚，失去人身，投身猪胎；而在取经的过程 “散伙回家”中，也是他的态度最不坚定，一遇到困难就想着分东西 。八戒看似憨厚诚实，实则油腔滑调，常能利诱唐僧误导事实真相。在诸多磨难中，都是由于猪八戒相信漂亮的女妖怪，致使唐僧遇难。 

沙僧虽是普普通通的老实人。在西去取经的路上，只要沙僧算是独一的真行者，既没有风花雪月的事，也没有超越戒律之为，在后边挑担随行，授命于唐僧悟空和猪八戒。所以说，沙僧人是一幅典型的农人形象，默默无闻的贡献，任劳任怨的耕作，却历来都不叫苦叫累。唐僧给他取名“悟净”就是要他修净行，因为要想出三界就必须首先做到慈悲不杀。对于沙僧来说，他不贪、不嗔，但是却因为“痴”而不能明白佛法的道理。

很显然，从主要人物的性格来分析，《西游记》的佛学思想还是非常深刻、非常丰富的。

二、《西游记》中的宗教术语影射出佛教的文化蕴含。

一切佛法尽在“明心见性”，“三界唯心，万法唯识”之中。禅宗所说的本来面目就是明心见性，所见的“性”即一念未生前的生命的状态，通常，我们都处在思维状态中，一念接着一念，当思维尚未形成时，心是什么状态，禅宗所要追寻的就是心的源头，悟空的“猿心难定”此心便是。七十二变，变由心生。一念之见，便有十万八千里路。善时，则近。迷时，远之。所以悟空悟了心，便成了佛。一个“悟”字，说明了《西游记》与佛教的深层关系。

另外，佛教认为“三界唯心，万法唯识”在真假孙悟空中，师徒因为二心，二心而生二人，一个真孙悟空，一个假孙悟空，模样一样，手段也不相上下，这正是三界唯心，万法唯识的印证，假孙悟空其实就是因为不忠心，私欲心，个人心的现化集结之示。心生万物，孙悟空再厉害，一有妄心，就会有和他一样的对手等着他，所以最大的敌人就是自己。一切有为法，如梦幻泡影，动不如不动，从内心求，提升自己的精神境界与认识才是改变外在的唯一真道。

因此从语言特色上看，它亦充满了浓郁的佛教色彩。

三、《西游记》中的故事结构体现了佛学内涵。

《西游记》是一部在民间创作基础上，经文人的再创作而成的著名神话小说。全书可分为三个部分：第一部分第一至七回，写孙悟空的出身和大闹三界的故事；第二部分第八至十二回，写唐太宗入冥，交代取经故事的缘由；第三部分第十三至一百回，写孙悟空、猪八戒、沙僧入护送唐僧到西天取经，一路上师徒四众斗妖斩魔，经历了九九八十一难，历尽千辛万苦，终于到了西天竺国灵山，见到了佛祖如来，得了真径护送回东土，四人也修成了正果，变成了佛。    第三部分取经故事是全书的主体，占了绝大部分篇幅。但第一部分却是文中写得最生动的和最精彩的部分，从孙悟空非凡的出身、求仙得道的过程，大闹三界（大闹天宫）的情节中，塑造了一蔑视皇权、神通广大，敢于^造**、积极乐观的充满神奇色彩的理想化的英雄形象。第二部分将第一部分和第三部分联结起来，在结构上起到一种过渡的作用，但故事本身在思想上则表现出明显的宗教迷信色彩。第三部分取经故事，由相对独立而又互相关联的四十一故事组成，以师徒四人到西天取经作为线索连接成一个有机的整体。简单的来说，其中较为代表性的是胡适的三分法：第一部分，齐天大圣的传。第二部分，取经的姻缘与取经的人，第三部分，八十一难的经历。

孙悟空他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋头云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想作伤及其身”。火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时，十万天兵天将被他打得落花流水，从八卦炉里逃出后，又“打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。在天宫内“东打西敌，更无一神要挡”。 最后，孙悟空皈依佛门，改过自新，并在取经途中战胜了来自自然界和社会的各种磨难，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。

而九九八十一难中，最关键的就是因果报应论，因果报应理论是佛教哲学中的重要理论，“八十一难”作为一个事件，首先就是处于一个因果报应的链条之中，既是一个结果，也是一个开始。在这个团队中，首先需要提到的就是唐僧，他的前世是如来佛祖的第二弟子金蝉子，因罪降生于人间，以完成取经大业。八戒原本是天上的天蓬元帅，因调戏嫦娥为天帝所不容，而被贬下界，投错了胎，成为猪形。这是典型的三世报思想，前生的行为决定了今生的命运。其他的如孙悟空，沙和尚和小白龙。他们几人原本都是取得过一定成就的。具有一定法力的神仙。但是都是因为这样或者那样的缘由而获罪，受到了不同的处罚。而在取经过程中所遇到的重重阻碍，便是从人到妖到仙，几乎充塞着人间、荒野，乃至幽冥与天堂。观音院的方丈、黑风山的黑熊精爱财；黄风怪、白骨精、金角、银角、师陀国三怪等，都想吃唐僧肉；白毛老鼠精、玉兔精等，则贪图色欲。最终唐僧一行人战胜了所有的磨难。为这一段修心、修道、修行之路画上了圆满的句号。同时，也战胜了贪嗔痴的业障，达到了真正的顿悟。

从上述可以看出，西游记虽不是一部纯粹的佛教神话小说，但却是受佛教思想影响最深的一部神话小说，不论是其基本素材还是主要情节架构，都与佛教有着密不可分的关联。而读者在阅读过程中，不仅会被其离奇怪异的情节、幽默谐趣的言语所吸引，还会从中感受到佛教思想对人的诸多教益。从而明心见性，弃恶从善。参考文献

[1]  吴承恩西游[M].长沙岳麓出版社,1982。

[2]  刘尚云西游记中的佛光禅影[J]. 语文学刊，2006年第五期。