论萧红《呼兰河传》的民俗描写01(二)

透过这些风俗画面,我们看到当时当地的普通人的精神状态和社会心理,看到造成这种风俗的本质东西——中国传统的封建迷信思想。无论是乡下的农民,还是城里的手艺人、雇工、居民,他们的喜好憎恶之情、生活感情的样式、理解事物的角度,无一不打上封建迷信思想的印记。他们带着因袭的重担和精神奴役的创伤,“照着几千年传下来的习惯而思索,而生活”。萧红从已被扭曲了的心灵世界的最深处,剔骨透髓地刻画了统治阶级的思想是怎样制约着人们的精神状态和社会心理,是怎样戕害着国民的灵魂。

在《呼兰河传》中,尽管小城落后愚昧,但是在这片广阔的黑土地上仍然蕴藏着一种顽强的生命意识,寄寓着萧红对民族未来的希望.其中磨官冯歪嘴子就是这一类人的代表.

冯歪嘴子不仅敢爱,而且有责任感.他与王大姑娘生了小孩,他就找祖父要一间房子住;他爱着王大姑娘和儿子,但不幸降临到他头上:王大姑娘死了,一个四五岁,一个刚生下来.周围的邻居都认为冯歪嘴子这下非完不可;那些好看热闹的人,都在准备着看冯歪嘴子的笑话了.可是冯歪嘴子自己却是乐观、自信、脚踏实地的生活着。他不认命，不向世俗低头，更不绝望，他活得和有信心，很有把握；当他看见两个孩子，就镇定下来，觉得他在这个世界上一定要生根的，要长得牢牢的。他也有悲哀，眼中也有泪水，可是当他看见大儿子能拉着驴饮水了，他立刻含着眼泪笑了。如果说在小团圆媳妇、王大姑娘身上体现的是生命悲剧，在冯歪嘴子自由恋爱结合在一起是为了获得人性自由每追求爱情幸福；小团圆媳妇始终与婆家格格不入，至死没有妥协......；这些行为更多时候是在无意识中进行的，但它表明：人不会总屈从于苦难；在与苦难命运的抗正中，显示出的是人的不屈的灵魂意志和顽强的生命力。

小团圆媳妇被活活扼杀了，王大姑娘也像花一样凋零了，有二伯的反抗有可笑和不彻底的一面。只有冯歪嘴子，怀着希望，坚强地活着。他的儿子在别人眼里是非死不可的，可是这孩子却一直活着，以至周围的人都觉得惊奇，甚至莫名其妙，而且有些恐惧了，觉得这不是世界上应该有的事。冯歪嘴子的儿子，像长在故乡贫瘠土地上的一株小草，虽然并不茁壮，但却顽强地生长着；这种顽强的生命力正是家乡人缺少的，液化司作者热烈歌颂的生命活力。虽然冯歪嘴子社上有时代、社会的局限，但却少有历史的惰性。在他身上呈现出不同于周围人物的崭新的素质。他既不怨天尤人，又不自暴自弃；他该担水担水，该拉磨拉磨，喂着小的，带着大的，力求通过一双勤劳的手开辟幸福的未来，走出一条坚实的路。他身上体现出的这种崭新的素质是同封建传统文化心理背道而驰的，正因如此，它使周围的人感到不可思议，没有见过，它摧毁了由历史的惰性形成的心理阵线。这是一种坚韧不拔的斗争精神，是人类、民族赖以生存和发展的动力。

萧红在冯歪嘴子这个人物身上寄予了深厚的感情；对他身上体现出的“韧”的战斗精神表达了由衷的的喜爱和赞赏，而她自己也是凭着这种顽强的生命意识，与国家和民族同呼吸、共患难的。她的这种顽强的生命意识渗透到《呼兰河传》中，于是就产生了她理想的人物冯歪嘴子形象；在他身上，寄托了萧红对民族未来的希望。因此，萧红的《呼兰河传》不仅为民族的苦难历史作传，同时又为人类寻求着精神家园。

对于《呼兰河传》这部小说，作者没有写一个人，而是写了一座城。写了这座城的一切生活习惯。无论是跳大神给小团圆媳妇治病，或者放河灯送走灵魂等，作者通过对风俗的在现，表达的是人们在封建制度之下的愚昧，麻木的状态，以至于沦落至主观性丧失，在心理上机械的依赖这些民俗。批判根深蒂固的封建思想与愚昧无知，启蒙人们审视自我，审视我们的文化，甚至审视我们的生存状态和生活意义，这才是作者极尽详细的描绘祖辈相传的风俗文化的目的。

参考文献

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