论萧红《呼兰河传》的民俗描写01(一)

论萧红《呼兰河传》的民俗描写

 [摘 要] 萧红在《呼兰河传》中描绘了东北故乡众多的古风旧俗。一方面,民俗是作者通过这些民俗描写,揭示了呼兰河人“病态的灵魂”。另一方面,作者在民俗描写的同时反衬出独特的生命感受和人生体验,以此唤醒人们对生活的思索和探究。

[关键词] 《呼兰河传》 民俗 跳大神

萧红的《呼兰河传》不像是一部小说，没有贯穿全书的主角或中心人物，“呼兰河城”就是它的主角，萧红只是想向我们描绘一幅20世纪早期一个中国东北小县城的风土画，其中描写了故乡很多民俗如跳大神、放河灯、野台子戏、娘娘庙大会等。下面我们就来透视一下《呼兰河传》中作者体现的民俗文化。

民间宗教仪式：“跳大神”

    首先这一民俗意象映射出来的是物质世界的贫困和精神世界的空虚。呼兰河地处东北边陲,在上个世纪初,这里人民的生活水平极低。贫困不仅使这里的农民肉体上受到重扼,同时也造成了人们精神世界的一片空白。他们没有任何的文化生活,没有追求,没有信仰,在生病时无钱看病,即使有钱也不去找医生,宁愿求神问卜,虽不是教徒,不懂教义,却坚信“人的命、天注定”。于是,有病时,跳大神是治病的方式,没病时,跳大神是消遣、娱乐的形式。跳大神已经成了呼河人精神家园中不可或缺的重要组成部分。物质生活的贫困和精神生活的贫乏为“跳大神”提供了存在的土壤。萧红通过跳大神这个意象进一步对国民性中的看客思想进行了解读和批判。“老胡家跳神打破了跳神的记录,给跳神开了一个新纪元,若不去看看,耳目因此会闭塞的。”“若不去看跳神赶鬼的,竟被指为落伍…”“那些患了半身不遂的,患了瘫病的,不能看老胡家团圆媳妇洗澡,真是一生的不幸。”看客们把跳大神看成了一种娱乐、一种消遣。

   “……跳神的鼓,咚咚的响。人们又都着了慌,爬墙的爬墙,登门的登门,看看这一家的大神,显的是什么本领,穿的是什么衣裳,听听她唱的什么腔调,看看她穿的衣裳漂亮不漂亮。…鼓一响就又是上墙头的上墙头,侧着耳朵听的侧着耳朵听,比西洋人赴音乐会更热心。”从这段描写中不难看出,呼兰河人是非常愿意且热衷看跳大神的,几乎把跳神当成盛会,“比西洋人赴音乐会更热心”。那么人们为什么这么喜欢看跳大神呢,是把萨满教作为了宗教信仰吗?回答是否定的。中国是个农业大国,却不是宗教大国,释、道、儒三教都不是国教,汉民族没有宗教信仰。原因很简单,跳大神具有地域文化;内涵,呼兰河人们喜欢看跳大神的原因就是因为物质生活上的贫困、落后导致了文化生活的贫乏。作者写道:“她在大缸里叫着、跳着,好象她要逃命似的狂叫……小团圆媳妇没有了,她倒在大缸里了……这时候,看热闹的人们,一声狂喊,都以为小团圆媳妇死了,大家都跑过去拯救她,竟有心慈的人,流下眼泪来。……东家的婶子伸出一只手来,在她身上去摸了摸,西家的大娘也伸出手来到她身上去摸一摸,都说,哟哟热得和火炭似的。都一齐围拢过去,都设法施救去了。”[10]面对小团圆媳妇的不幸遭遇,人们(婶子、大娘们)并没有真正的理解和同情。她们通过“看”,“鉴赏”了小团圆媳妇的痛苦过程(被殴打、被用热水烫,直至辫子脱落,人被烫死)跳大神这一主体符号被重新解构,呼兰河人在看跳大神的同时,也成为被看的对象。这时是作者对看客的愚昧、麻木、无聊的精神状态的批判的思想得以表现。

古老的民间生死观

在第五章的末尾，作者运用了一个意象，就是小团圆媳妇死后变成了一只“大白兔”。这表现了一种中国古老的民俗生死观：死不是终结，而是转化——转化为其他生灵。人们借助于这种生死观来安慰自己。　　小团圆媳妇被呼兰河城扼杀后，变成了大白兔，萧红并不是随便采用这个意象的，“大白兔”也有其象征意义。　　兔子这个意象在人们的心理往往带有一种神秘感，像一个精灵，而在民间故事或文学作品中更多的是代表一种弱势群体。变成了兔子的小团圆媳妇“生前”是这个群体中的一员，尽管她也想反抗，想咬，想回家，但她不是婆婆的对手，更不是整个呼兰河愚昧麻木的人们的对手，她只是一个弱者，一个几千年来早已形成的一系列陈规陋习的牺牲品。　　哭泣的大白兔，给人们带来了更多的心痛和怜悯。

她从自己笔下这一幅幅特异的生活画面中、从自己笔下这一组组人物的精神世界深处,深刻地挖掘他们的爱与恨、悲与喜、生活和命运、麻木和不争。这是萧红对传统的反思、对旧的生活的批判和否定。

麻痹的民俗思想和美好的民族希望