论中国古代神话的英雄形象(三)

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中国远古人类是一种理性的人，他们对美的认知是一种理性认知，他们绝不是只有审美的本能，而没有理性的审美。他们对与之建立最初审美关系的劳动工具的赞美是有明确的审美评价与审美理想的。如《女娲炼石补天》中的五色石，这是幻想中的劳动工具，是与天空的霞光、曙色、白云、青天联系在一起的，是美的形象。后羿的射日弓来自天帝，是彤色的。把现实的劳动工具，乃至乐器与神联系在一起，加以讴歌，美化，神化，这是原始神话审美认知的一个突出特点。

中国古代神话还表明：人们对客观事物乃至理想世界的美的认知，是在与事物的其他属性的统一中进行的。审美范畴的拓展扩大，与认知范畴的拓展扩大联系在一起。

神话是文学创作的口头创作，它是原始人最初构想的，是先民对自己不能理解的世界的解释，先民们限于当时的认知水平和科学条件的限制，对很多的现象都不能做出科学的解释，于是他们以神话为形式幻想，创造出很多基于现实又远离现实的形象。神话记录了早期人类对自然和自身的理解，对于宇宙万物的认识，以及在这一认识过程中所表现的独特的思维方式和幻想的故事。文学是指具有审美属性的语言行为及其作品。神话是一种语言文学的艺术，通过形象再现现实生活、社会生活抒发作者的思想情感，而我认为神话就是——现实生活的诗意升华，是带着审美的目光改造过的现实生活。，

中国古代神话中除了它的审美价值之外，还包含着极为重要的伦理思考和伦理观念。古代神话的英雄们在肯定自我、追求自由、张扬人性及追求幸福等方面表现出一种强烈的内在力量，这种力量也代表着全人类对生存价值和生命意义的不断的追问和探索。中国古代神话的英雄们表现出的这种精神与审美价值在今天仍然具有重要的意义。

参考文献：

[1] 康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社2002年版

[2] 袁珂：《中国神话传说》中国民间文艺出版社1984年版

[3] 茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社1981年版

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