《诗经》与《楚辞》艺术风格的比较(一)

一、文献综述

在2014年河南师范大学魏晓艳的《《诗经》与《楚辞》异同比较研究》中摘要中说的：

“《诗经》和《楚辞》自相继问世以来，皆被学者拿来作比较。一般认为两者是独立发展的，在文体风格、题材、艺术表现手法等方面存在巨大差异。虽有学者研究显示两者有相似或相同部分，但仍存疑议。然而，随着研究的深入，考古出土文献资料的不断发掘，这些都进一步印证了两者在某些方面是相通的。因此本文在前人研究的基础上，结合出土文献资料，从两者的异同入手探讨两者渊源及存在异同的原因。 本文首先梳理了与选题相关的研究现状，以期对《诗经》与《楚辞》作进一步研究。为了便于行文展开，故将“楚辞”范围界定为屈原、宋玉的相关作品。通过《左传》、《国语》记载楚人“赋诗”、“引诗”以及楚人对《诗经》的态度，论证《诗经》与《楚辞》的渊源关系。再者，从《楚辞》屈原作品所体现的儒家思想出发，论证屈原的儒家思想实则与《诗经》所体现的儒家思想是一脉相承的。尤其是《九歌》与《诗经》中《颂》都有教化的功用；又因两者作者、所处的地理环境、文化差异等不同造成了作品呈现出不同的特点。接下来，主要论证两者在赋比兴、人物形象塑造、语言风格等表现形式上的异同。本文在论述过程中，综合运用文献法、统计法和出土文献资料。尤其是郭店楚墓出土的儒家经典文献，这些都为文本提供了实物依据。”

       “《楚辞》与《诗经》之比较 ，《楚辞》与《诗经》二者都是我国早期诗歌中的杰作,《诗经》是我国现实主义文学的光辉起点,《楚辞》是浪漫主义的奠基之作.,各具特色,二者之比较在于： 一、含义不同. ①《楚辞》是指我国战国后期屈原、宋玉等人创作的具有浓厚的地方色彩的新诗体的专用名称,即“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”,亦指西汉刘向辑录的屈原、宋玉等人的诗歌总集；楚辞是战国后期形成于楚国的一种新型诗体,是继《诗经》之后出现在我国诗坛上的又一诗歌高峰,楚辞的产生和形成与《诗经》不同,其有着古老的根源和复杂背景.首先,楚国民歌是楚辞产生的直接源头.楚国民歌与中原地区流行的民歌在音调、句式、韵律以及风格、情致等方面存在明显差异,但是同楚辞有明显的沿承关系,楚辞不过是扩展了的文人化的楚歌. ②而《诗经》原名“诗”或“诗三百”,战国时被儒家尊为“六经”之一,但并未被视为“经典”,汉设置“五经”博士,《诗》于是被官方推崇为儒家的“经典”之一,故称为《诗经》.《诗经》中的作品本来都是要以由乐器伴奏演唱的乐歌,所以《墨子?公盂篇》说："弦诗三百,歌诗三百."它根据音乐的不同而分为风、雅、颂三部分,其中雅又分为大雅、小雅. 《诗经》中的三百零五首诗歌主要是由周王朝在各诸侯国的协助下于民间搜集的诗歌和贵族们为特定场合如祭祖、宴客、出猎、房屋落成等典礼,以及为讽谏、颂美等目的而向君主进献的诗组成的. 二、作者不同. ①《楚辞》是屈原、宋玉等人（大多是屈原）所作,有较为固定的作者； ②而《诗经》只有少量的篇目提及作者,但是不可信.从采诗说看,这些篇目可能经过周王朝各代文官采师加以修订,经多人之手,故为集体创作. 三、篇目及分类. ①《楚辞》中有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等篇目,但未见其分类； ②《诗经》有三百零五篇,并其按内容分为“风、雅、颂”三类,每一类均有其侧重. 四、内容不同. ①《楚辞》主要描述屈原、宋玉等人的政治主张、爱国思想,而且其中多楚地巫风之事或习俗,具有浓厚的地域色彩； ⑴楚辞作品中贯穿着强烈的浪漫主义精神,主要着力于表现作者的主体感受和他们在社会以及自然现象激发下喷涌出来的情感,他们不再专注于真实细致地描绘现实世界,而是利用天才的想象力去创造五彩斑斓的幻想世界,让不屈的灵魂在狂热的斗争中寻找出路,奔向光明. ⑵楚辞作品中弥漫着浓郁的悲剧色彩,《诗经》中固然有许多哀怨的诗,可都有一种"哀而不伤,怨而不怒"的意味.楚辞则继承楚歌中那种与生俱来的悲剧情调,以粗重的笔墨渲染出一种悲怆激昂的画面.宗教巫术作为楚辞的主要题材,作品中容纳了大量的神话传说和巫术礼仪,并通过对他们的描绘抒发作者内心感情. ②而《诗经》是囊括社会生活的各个层面： ⑴周民族的史诗. 雅、颂中的一些诗篇在为周王朝歌功颂德的同时,也较客观地记录了周部族发展的历史.例如,大雅中的《生民》、《公刘》、《大明》等,