论孙过庭《书谱》书学思想(二)

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1、儒家思想盛行。唐代国力强盛，政治稳定开明，经济文化繁荣，思想上也更加开放，文化也逐渐交流融合，儒家思想深入士大夫并渗透他们仕途和生活的方方面面。显然也影响到了作为书家的孙过庭及其作品《书谱》。孙过庭曾经以儒家的身份参与当时的文化活动（率府录事参军）。他强调书法的记忆功能以外，还把书法的使用与人格的修养、道德的完善相结合起来，肯定书法的“功宣礼乐”社会功用，且认为书法是“固义理之会归，信贤达之兼善者矣”，具有深厚的儒家艺术精神，改变了人们一直以来视书法为“雕虫小技”的看法，大大提高了书法艺术的地位。

2、统治者对书法专业意识的重视。柳诒徵说“唐人之工书，第由学校授之。且经者贞观、开元之提倡，视其他艺术为独尊也”。当时，中央政府还新设了书法学校，国子监下就有专门的培养书法人才的学校。

3、士大夫阶层重视书法。这是因为当时的科举考试中书法是必考的重要的一科。孙过庭同其他士大夫一样，在没有任何社会背景的前提下，要通过科举考试才能进入社会的更高阶层。要过科举就必须要考过书法。

4、书学思想在文论成熟的基础上进一步产生。到了唐代，前人留下书论文论加上当时的书论文论，已经很丰富了。如孙氏之前文论有嵇康的《养生论》、刘勰的《文心雕龙》陆基的《文赋》等。孙过庭“博雅有文章”，因文及艺，与之前的文论在文章风格、批评角度、艺术体裁等方面有相同之处。孙过庭书学思想也在文论成熟的基础上逐步产生。在此基础上产生的《书谱》，其思想价值在古代书论和文论中具有特殊的重要的地位。

5、《书谱》书学思想的产生有丰富的文献来源。《书谱》中，孙过庭为了阐述自己的书法观点，引用了大量的经、史、子、集等文献资料。如：“贵能古不乖时，今不同弊，所谓文质彬彬，然后君子”来自《论语？雍也》“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。又如：“《易》曰：“观乎天文，以察时变：观乎人文，以化成天下。”来自《周易贲卦’》”既有史实故事例举，又有儒家道家思想，涵盖范围之广，结构体系之大，思想内容之深远超其他各朝代书论。这些都与当时图书文化事业整理的贡献有密切关系。《书谱》是这种文化活动的一个反映。

二、孙过庭《书谱》书学思想及其包含内容

孙过庭《书谱》的书学思想是一个科学的理论体系。孙过庭书学思想是时代的产物。是在唐初尊王、追求秀美的艺术作品风格的基础上结合以往古典文论书论书学思想和自己的创作实践结果产生的。

孙氏最主要的理论贡献即在于对中国书法的“表情”本质做了科学而鲜明的揭橥与反复而深入的论述。例如，他把能否在书作中充分体现创作主体的情感，作为衡量书家、书作的最高标准，这一点在他对王羲之书法艺术的总体评骘与具体赏析中体现得很分明。他说：“但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。”他认为，王羲之之所以可以作为书法艺术的最高宗师，一是“会古通今”，二是“情深调合”。“情深调合”是对王氏书法艺术之高卓所在的总体评鉴，即感情深厚，笔调和谐于所书写的特定内容，也就是说王氏笔下在在传情。

此外，《书谱》对书法的功用，地位、创作原理、各体特征、技法规律、个性风格、学书途径，批评鉴赏等方面，均有广泛的论述，从而使中国书学的理论框架初步构筑起来。

（1）功用论。关于书法的功用、地位，《书谱》以前向无人论及。孙氏指出，书法能够“功宣礼乐，妙拟神仙。所谓“功宣礼乐”，是指书法的实用功能。所谓“妙拟神仙”，则指书法的艺术功能，即书家就象陶匠，冶匠能制作出式样无穷的精美器物那样，可以借助笔墨挥洒出各式美好的作品来，其玄妙可比于神仙出没的变幻不测。

（2）创作论。这方面也是《书谱》的精华所在。孙过庭认为，仅掌握各体形态特征还限于实用书写的范畴，只有进而融入丰富的美感，使书写富有赏心会意的情趣（所谓“赏心之致”），书法才能升华到艺术的层面。他说：“然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲稚，故可达其情性，形其哀乐。”这里的“风神”与“妍润”、“枯劲”与“闲稚”是对多种相反相成的阳刚与阴柔之美的概括；“凛”与“温”、“鼓”与“和”，则是融入这些美感的不同手法。总之，在孙氏看来，书法创作的过程就是书家借助笔墨营造美感，使文字书写成为“有意味的形式”，从而表情达性的过程。此外，孙过庭还提到了书法创作的主客观条件、书家成功的途径以及继承与创新的关系等问题。

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