论孙过庭《书谱》书学思想(一)

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论孙过庭《书谱》书学思想

孙过庭是我国初唐书法家和书法理论家。名虔礼，以字行。生卒年没有明确的史料记载，一般认为大约（646年-691年），吴郡富阳（今浙江富阳）人，一作陈留（今河南开封）人。孙过庭的楷书、行书草书造诣均深，尤以草书著称于世。有关孙过庭的生平事迹，可以从陈子昂的《孙尊墓志铭》（《陈伯玉集》卷六），《四部丛刊》影印明刻本和《祭孙录事文》（《陈伯玉集》卷七）两文中得到大体的了解。如：率府录事孙尊墓志铭：

呜呼！君讳虔礼，字过庭，有唐人之某某人也。幼尚孝悌，不及学文；长而问道，不及从事禄，值凶孽之灾，四十见君，遭谗匿之议。忠信实显，而代不能明；仁义实勤，而物莫之贵。鄄厄贫病，契阔良时。养心恬然，不染物累。独考性命之理，庶几天人之际。将期老有所述，死其不朽。宠荣之事，于我有何哉？志竟不遂，遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍，时年若干。

呜呼！天道岂欺也哉！而也知卒，不与其遂，能无恸乎！铭曰：

嗟嗟孙生！见尔迹，不知尔灵。天竟不遂子愿兮，今用无成。呜呼苍天，吾欲诉夫幽明！

祭率府孙录事文：

维年月日朔，某等谨以云云。古人叹息者，恨有志不遂。如吾子良图万兴，青云自致。何天道之微昧，而仁德之攸孤！忽中年而颠沛，从天运而长徂。惟君仁孝自天，忠义由己；诚不谢于昔人，时有高于烈士，然而人知信而必果，有不识于中庸。君不惭于贞纯，乃洗心于明理。元常既没，墨妙不传。君之逸翰，旷代同仙。岂图此妙未极，中道而息，怀众宝而未摅，永幽泉而掩魄。呜呼哀哉！平生知己，畴昔周旋。我之数子，君之百年。相视而笑，宛然昨日。交臂而悲，今焉已失。人代如此，天道固然。所恨君者，枉夭当年。嗣子孤藐，贫窭联翩。无父何恃，有母茕焉。呜呼孙子！山涛尚在，稷绍不孤。君其知我，无恨泉途！呜呼哀哉，尚飨！

从这两文中，我们得知孙氏的名，字，何地人，幼年家庭情况，为人处世，励志学书、著书立论（《书谱》），仕途不顺，生活坎坷，直到衰老病死他乡客舍等事迹。后篇中陈子昂给予了孙过庭的书法极高的评价，表达了对陈氏逝去的深深的遗憾。

《书谱》是孙过庭的草书大作，也是中国书法史上第一部较完善的书论巨作。书中共有三千七百草书（小草）字。煌煌大论，内广博宏富，文辞优美，是初学草书的范本之一。书中涉及中国书学各个重要方面，且见解精辟独到，揭示出了书法艺术的本质及许多重要规律，从而成为我国古代书法理论史上一部具有里程碑性质的著述，标志着中国书学的发展进入了一个崭新的、辉煌的阶段。

以下我试论孙过庭《书谱》的书学思想：

孙过庭《书谱》的书学思想是一个科学的理论体系。

一、孙过庭《书谱》书学思想产生的时代背景：

唐代是我国书法发展史上的高峰时期，书法的发展体现在当时社会的诸多领域，从国家重视书法教育到大众追从喜好；从科举中“身、言、书、判”的取仕要求到文人佣书自给；从国家典籍整理的书手需求到隐逸群体的心性修为等等，书法成为唐代文化生活中的重要组成部分。与此同时，书法理论著作也出现甚多，而且具有总结性的特点，促进了书法艺术理论的完善，也涵盖了更多的知识和思想，增加了书法文化的深度，孙过庭《书谱》作为唐初第一篇总结性的书论著作与水平极高的草书墨迹大作，其产生也有特定的时代背景。

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