论中小学语文学习的自由境界(一)

试论中小学语文学习的自由境界

【内容提要】探寻中小学语文学习的规律和自由境界：悟以美德修身，思以启智致用，创以推陈出新，悟为前提，思为基础，创为目的，三者交融，共建佳境。

【关键词】中小学语文学习  悟  思  创

从某种意义上说，“学习是通向21世纪的个人护照”[1]，“21世纪的文盲不是没有文化的人，而是不会学习的人”[2]。确实，知识经济时代是人才竞争的时代、科技竞争的时代，人才和科技的竞争又以学习能力竞争为基石。因此，学习已成为21世纪个人、组织乃至民族、国家的生存发展之道。

学习发轫于教育，又成为教育的旨归。因为，教是为了学，由学会到会学，再到创造性的学。基础教育课程改革实验三年来，逐步陷入“穿新鞋、走老路”的尴尬。打破评价和考试制度等制约课改的主要瓶颈，创建一个适合基础教育特点的课改模式，深入探究教育教学内在规律，特别是学习本身的规律，显得尤为重要。

语文学习的发展正是在不断修正中曲折前进的。对于语文学习的历史流变作个粗略的爬梳，或可发现其变迁的轨迹，受到某些启迪：中国古代力主体悟，重感知，倡导人文精神，以美德修身；近代引入思辩，重理智，倡导科学精神，以启智致用；当代奉行创造，重发展，倡导创新精神，以推陈出新。每个时代都不乏真知灼见，至少存在“片面的深刻”，若能博采众长，注重学课特点，探索学生发展和学习的特点与规律，语文学习或许能走出肤浅与无序、机械与呆板、片面与盲目的尴尬，步入语文学习的自由境界——悟、思、创的交融，知能的交融，人文精神与科学精神的交融，并有创新发展、和谐发展。

一、悟：心灵的契合

自影响中国最深远的儒、释、道三家合一后，中国传统文化就善于以生命一体的观点来了解万事万物运行的规则，对于奥妙的宇宙万有来源体悟出极高明、精微而深广的古老智慧结晶。中国哲学以社会为起点，以人为中心，核心是思考人生，目的主要是教导人们如何做人，甚至如何处事，都是努力在人类社会和人自身中寻求绝对与永恒，以求善作为量高的宗旨。古代先哲在研究社会和人事过程中首先涉及思想的共享与传承问题，书、言、意间的差异矛盾在中国古典哲学中被领悟得最早，讨论得最透彻，并由此形成了古典文化典籍表达方式上简洁、简易、文约义丰的特点。《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》是最精粹、最可靠的儒书，但总共只有5万余字。仅五千余字的道家《老子》开头就指出：“道可道，非常道；名可名，非常名”，并提出“为道日损”、“涤除玄觉”、“致虚极”等重视体悟与意会的直觉主义原则。由此，重视意会、轻视言传的倾向作为教学认知论的基础，在学习方式上首先选择了体悟学习，同时也促发了古代教育家们对体悟教学实践的积极探索。其中，最具代表性的首推孔子及其儒家的私学教育。换言之，以思行感悟仁的原始儒学教育模式奠定了中国古代教育通过体悟学习铸造主体人文精神的基本思路。

中国文化是艺术的文化。在中国文化传统中，伦理精神与艺术精神如车之两轮、鸟之双翼，相辅相成，相得益彰。从某种意义上讲，中国传统道德所追求的最高境界是一种艺术的境界，在潜移默化之中以助理想人格的完成。作为中国艺术精神的两个典型，孔子的艺术精神是与道德的当然之则和谐统一所获得的一种道德境的自由，体现了“为人生而艺术”的典型；庄子的艺术精神则是与自然和谐统一而获得的一种精神上的大解放、大自由，体现了“为艺术而艺术”的纯粹的中国艺术精神。素来以文章为千古事的中国，传统文化的精神与精华常闪烁在浩瀚的中国古代文学中，窥此一斑，可知全貌。纵观中国古代文学鉴赏论、创作论，也可知古人学习重体悟。阅读强调以阅读者为主体，以阅读情境(由阅读环境、节奏、反复、亲历等构成)为外力，以“宽取”之法和“静虚”之态为内力，再借丰富的想象，内外合力，以达“自得”之效。“见山是山，见水是水”，“见山不是山，见水不是水”，“见山还是山，见水还是水”，可为体悟的三重境界。王国维《人间词语》中创作三境界也是体悟作用的最佳注脚。学文学理，习武习艺，同入师门而分高下，关键在一悟字。悟的最高境界是心灵的契合——与教师的契合，与课程的契合，与生活的契合，与世界的物我交融。学习时要做到三个契合，方有深悟。

1、学生与教师的契合。教与学应是双向互动的平等交流，应是自由互信的合作探究，更应是学生与教师的心灵契合的愉快旅行——学生借助教师心灵的导向和启迪去体情悟理，美德修身。然而，在过去很长一段时间里甚至延续到今天，教师总是高高在上、绝对权威，成为师生交往过程中的控制者、整个教育教学过程中的主宰者；学生常常诚惶诚恐、惟命是从或是无助无为、对立对抗，成为被牵着鼻子走的顺从者或是被强制的逆反者，失去了民主和谐的师生关系，忽视学生的主体性和创造性，是因教施教而非因材施教。这种“操纵一依附式”的关系，导致的后果必然使教师的教与学生的学形成阻隔乃至对立，教学活动难以高效进行，学生的主体意识、创新精神、学习能力、实践能力难以得到培育和发展。实践证明，理解是教育的第一要义，尊重是爱的第一要素。只有平等基础上的心灵对话和交流，学习才可能在心灵震颤中生发潜移默化的陶冶效果，才可能培养学生的学习意识、习惯、方法、品质和能力，才有积极的思辩、大胆的创新，才有真正意义上的教学相长、共同提高。

2、学生与课程的契合。在知识经济时代，人们越来越关注课程对发展的作用，并努力以最有效的方式寻找最有价值的知识奉献给学生，因为知识的更新常以加速度前进。建国后经历了四个时期历史演变的课程，势必坚持以学生的发展为本的原则，坚持注重并扩展丰富“双基”，加强德育和人文教育，力求趋向个性化、多样化和综合化。因此，学生应以教材为蓝本，为范例和练例，抓住自身特点及其与课程的契合点，加强体悟，将人类的智慧内化为自己的智慧，并善于将各种门类各种课程的内容和方法统慑于脑，求同存异，相互激活，避免教条主义、本本主义，避免食而不化，沦为“两脚书橱”。

3、学生与生活的契合。美国教育家华特指出：“语文的外延与生活的外延相等。”生活既是奉富多彩的百科全书，也是学以致用的实践舞台。语文学习既要善于联系生活加以体悟自己的所学，以求应证、参照；又要善于体悟生活中的人情物理，将所学用于实际，以求检验、修正和发展，切实做到在生活中学习、在学习中更好的生活，从而获取有活力的知识，并使情操得到真正的陶冶。否则，知能之间不可能和谐转化，生活与学习也只是两张扯不拢的皮。“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行。”深感父母之爱者，才体味出《背影》里的父子深情、喜儿的红头绳所系之爱，才能写出自己特有的亲情、友情，最终将课内外见闻、感情、思想融于心、诉于口、付于笔，在无形中陶情养性，提高审美，增长才慧。

二、思：心灵的审视

“体悟”所代表的中国传统思维方式是既入世又出世的人文关怀，是富于思辨的智力挑战，是充满浪漫和诗意的神秘美感。然而，“体悟”的致命缺陷是可操作性太差，不利于科学研究，其末流蜕变为神秘主义，甚至成为蒙骗手段。因此，只有感性的体悟，而无理性的审视，常只见现象不见本质，只见树木不见森林，易犯“刻舟求剑”、“盲人摸象”的错误。学以致用(用科学的理知指导实践)尚且不可，勿庸奢谈用之有效、推陈出新。深入的思考、心灵的审视是语文学习不可或缺的一环。那么，如何思辩?

1、树立辩证的观点。世界是普遍联系的整体，且永恒发展。事物间的联系是客观的、普遍的、多样的，系统的整体大于局部之和，这些无不要求学生从小就培养发展的眼光、全局的眼光。尽管近现代科学种类繁多，各有侧重，但是繁杂的学习内容间也必有千丝万缕的联系。因此，要善于跳过片断的知识传授和学习，克服枯燥的学术性演练，寻求个人发展与真正的学习之间的契合点，整合各种分割的、孤立的知识，熔铸成自身独特的智慧，并与时俱进地不断更新，补充新鲜的血液。驳杂繁复的语文知识间也有着千丝万缕的联系，共同构成独特的体系：由字构词，由词造句，由句成段，由段连篇，由篇为章，由章合书，层层各异，特点有同，整体把握，自生高屋建瓴之效。如学象征手法，若联系语法中的比喻、修辞中的比喻、说明文中的打比方、议论文中的比喻论证，就可发现、理解这种写作技法的内涵和特点，进而灵活自如地运用于实践之中。

2、学会辩证的方法。事物的联系与发展常遵三律：质量互变规律、否定之否定规律、对立统一规律。运用规律解决问题，不外乎四种基本思维方法的运用或合成：归纳和演绎、分析和综合、由抽象上升为具体、逻辑和历史的统一。以发展的眼光、以系统的思考来审视语文课程，不难发现一些规律：文章结构的协调，每见总分的组合；论点论据的连接，多为归纳演绎的运用；经验技巧的提升，必经感知到理知的飞跃；作品分析、说话写作，常须联系历史背景、时代发展、地域民情、个人禀性加以考察