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切入诗艺深层的一个独特视角——错觉
  
 [摘要]本文所论述的是以魏晋南北朝时期的诗论为开篇，引出了古代诗歌创作上诸家运用的“直寻”、“披文入情”等原则，阐发“诗艺异化”的起因。进而引出了四个论点：错觉为诸种诗艺的母体，是客体与主体导引的生成机制，是导引两重宇宙融合的美学价值体现，是具有静止中的“拟动运动”欣赏功效的。阐发错觉能够深入诗艺深处的层面，成为进一步体会诗意的一个新视角。从而总结出：切入诗中错觉深层境界的必由之径是从异态组合入手，向创作主体心灵掘进的审美探寻。
[关键词]错觉  导引  功效  机制  价值
  

 一、诸种诗艺的母体——错觉
    魏晋南北朝时期的诗论家钟嵘在诗歌创作上提出了“直寻”的原则，大理论家刘勰在鉴赏上提出了①“披文入情”的原则。不管他们的表述在理论上是否严密，是否还有中介环节上的疏脱，但毕竟相当明了地道出了诗的真谛。而诗艺只是作为吟咏性情的自然表现形态而存在。但是到了后来，一种极为反常的现象出现了：本来产生出于吟咏性情的诗艺反而把性情给掩盖了，甚至窒息了。这该可以称做“诗艺异化”吧。
    古人云：“情动于中而形于言”，“无意乎相求，不期乎相遇，而文生焉”今人说：“艺术的最高境界是真实，是自然，是无技巧”。这种散见古今、若断若续而未得系统生发的“自然说”，实在是切合诗歌审美创造实际的至论。诗，源于实感，诗艺是由作为诗歌母体的诗人实感所自然生成，循此探询，考诸百家：一些为“诗法家”津津乐道、抽绎出某法某法的诗篇，不独产生于诗人的实感，而且是产生于诗人实感中的错觉。例如：
    ②黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白）
      ③白水暮东流，青山犹哭声。（杜甫）
    鉴赏这些千古传颂的唐人名句，固然可以说它是运用了夸张、比喻、拟人等修辞技巧，但这种纯技巧的分析却未能真正搔到痒处。诗人为什么要使用这种技巧？其实，这些出神入化的诗句，其产生的依据无一不是诗人即目会心的错觉。 “黄河之水天上来”诗人并不是在诚心使用什么夸张， “天上来”三字就应该从胸中跳腾而出了。 “白云暮东流，青山犹哭声”则纯由心理错觉所生成。中男入役，爷娘相送，哭声动地，诗人的心灵遭到极度的刺激而致恍惚迷离，以至大恸已历，而犹闻哭声在青山白云之间。这实际是一种类似④“视觉后象”的心理现象，（我国古代传说余音绕梁三日不绝，其心理依据正在这里）。                                                                                                  
  
 二、客体制约与主体导引—生成机制
    诗中运用错觉决不是个别的现象。仅以写山为例：写山高，则“三山半落青天外”，写山大则“荡胸生层云，阴阳割昏晓”；写山屋则“山月临窗近，天河入户低”；
    诗中错觉的生成机制颇为复杂。这种错觉称之为外在型错觉。方位、角度和距离。构成了外在型错觉的生成基础。高悬中天的明月却下临窗口，而九天的银河却竟然流进了门户，这种异态物象强烈地刺激着诗人以往的生活经验积淀而成的常态心理，使诗人对异态物象的短暂“顺化”，而忘记是山屋处于自己视线之上的缘故。

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